قرآن کی ایک خاص اہمیت اور فضیلت ہے جو اسے دیگر ادلہ اجماعیہ جیسے کہ سنت، اجماع، قیاس اور دیگر سے ممتاز کرتی ہے۔ یہ اہمیت درج ذیل امور میں ظاہر ہوتی ہے:

The Qur’aan has a special importance and significance that distinguishes it from the remainder of the Adillah Al-Ijmaaliyyah like the Sunnah, Ijmaa’, Qiyaas and others. This significance manifests in the following matters:

۱) قرآن کریم اپنے لفظ اور اپنے معنی میں اللہ کا کلام ہے۔ نتیجتاً، احادیثِ نبوی کو قرآن میں شمار نہیں کیا جاتا کیونکہ اس کے الفاظ اللہ کی طرف سے نہیں ہیں، اگرچہ اس کے معانی اللہ کی طرف سے الہام کیے گئے ہیں۔ قرآن کی تفسیر کو بھی قرآن میں شمار نہیں کیا جاتا، بالکل اسی طرح جیسے قرآن کا دیگر غیر عربی زبانوں میں ترجمہ قرآن شمار نہیں کیا جاتا۔ لوگ قرآن کی تلاوت کے ذریعے عبادت کا عمل اس لیے انجام دیتے ہیں کیونکہ یہ اللہ کا کلام ہے، جو کہ ایک ایسی خاص صفت ہے جو صرف اسی کے لیے مخصوص ہے اور کسی دوسری دلیل میں نہیں پائی جاتی۔

1) The Qur’aan Al-Kareem is the Kalaam (speech) of Allah in its Lafzh (wording) and in its Ma’naa (meaning). Consequently, the Prophetic Ahaadeeth are not considered to be from the Qur’aan because its Alfaazh (wordings) are not from Allah even if its meanings have been inspired from Allah. The Tafseer of the Qur’aan is also not considered to be from the Qur’aan just as the translation of the Qur’aan into other non-Arabic languages are not considered to be the Qur’aan. People undertake an act of worship by reciting the Qur’aan due to it being the Kalaam of Allah which is a special quality that is particular to it and is not found within any other Adillah.

2) قرآن کریم ہم تک تواتر کے ذریعے پہنچا ہے اور یہ اس کی ہر ایک آیت پر لاگو ہوتا ہے۔ ہر آیت اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہونے کے اعتبار سے قطعی الثبوت (نقل میں یقینی) ہے۔ نتیجتاً، جو چیز تواتر کے ذریعے منتقل نہیں ہوئی اسے قرآن میں سے نہیں سمجھا جاتا، جیسے کہ عبداللہ ابن مسعود (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے، مثال کے طور پر جب انہوں نے اللہ تعالیٰ کا یہ قول تلاوت کیا:

2) The Qur’aan Al-Kareem has been transmitted to us by Tawaatur and this applies to every single one of its Aayaat. Each Aayah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it being from Allah Ta’Aalaa. Consequently, anything that has not been transmitted by Tawaatur is not considered to be from the Qur’aan like that which was related from Abdullah Ibn Mas’ood (ra) for example when he recited the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

جب انہوں نے اس آیت کو پڑھا تو انہوں نے تین دنوں کے بعد لفظ 'متتابعات' (مسلسل) کا اضافہ کیا، اور اس طرح اس قرأت کو ان تین دنوں کی تفسیر کے طور پر سمجھا جاتا ہے کہ وہ عبداللہ ابن مسعود (رضی اللہ عنہ) کی رائے کے مطابق مسلسل ہیں۔

When he read this Aayah he added the word ‘Mutataabi’aat’ (consecutive) after the three days and as such this reading is understood to represent a Tafseer of the three days in respect to them being consecutive in accordance to the opinion of Abdullah Ibn Mas’ood (ra).

یہ اس لیے ہے کیونکہ نبی کریم (ﷺ) کی وہ اکثریت جو ہم تک پہنچائی گئی ہے، اپنی روایت میں متواتر نہیں ہے کیونکہ وہ زیادہ تر خبرِ آحاد ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ رسول اللہ (ﷺ) سے ان کے منسوب ہونے کے اعتبار سے وہ ظنی الثبوت (روایت میں یقینی نہیں) ہیں۔

That is while the vast majority of the Prophetic Ahaadeeth, that have been transmitted to us, are not Mutawaatir in their transmission as they are mostly Khabar Aahaad which means that they are Zhanniy Ath-Thuboot (not definite in transmission) in respect to them being from the Messenger of Allah (saw).

3) قرآن کریم کسی بھی قسم کے اضافے یا کمی (یا حذف) سے محفوظ ہے، اللہ تعالیٰ کے اس قول کی وجہ سے:

3) The Qur’aan Al-Kareem is safeguarded from any addition or omission (or deletion) due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

لہٰذا، کسی مخلوق کے لیے اس میں کچھ اضافہ کرنا یا اس میں سے کچھ کم کرنا ممکن نہیں ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خود اس بات کا ذمہ لیا ہے اور ضمانت دی ہے کہ اس کی حفاظت اور نگہبانی کی جائے گی۔ اس کے برعکس ہم نے دیکھا ہے کہ ایسے لوگ گزرے ہیں جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کی احادیث میں یا تو جہالت اور نیک نیتی کی بنا پر یا پھر اسلام کے خلاف سازش اور جنگ کرنے کی دانستہ کوشش کے طور پر اضافہ کیا ہے۔ چنانچہ صحیح احادیث کو صرف حدیث کے راویوں اور علماء، جیسے کہ Al-Bukhaari، Muslim اور At-Tirmidhi وغیرہ کے ذریعے پہچانا جاتا ہے۔

Therefore, it is not possible for a creation to add to it or take anything away from it because Allah Ta’Aalaa has taken over and guaranteed that it will be preserved and safeguarded. In contrast we have seen that there have been those who have added to the Ahaadeeth of the Messenger of Allah (saw) either out of ignorance and good intention or in a deliberate attempt to scheme and fight against Islaam. The Saheeh Ahaadeeth are then only distinguished by the relaters and scholars of Hadeeth like Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi amongst others.

4) قرآن کریم شریعت اسلام کا اساس (بنیاد) ہے اور حوالہ لینے کا پہلا نقطہ ہے، جبکہ سنت، اجماع اور قیاس جیسی دیگر ادلہ کی حجت (ثبوت اور جواز) اسی سے اخذ کی جاتی ہے۔ چنانچہ ہم سنت کو اس لیے قبول کرتے ہیں کیونکہ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا ہے:

4) The Qur’aan Al-Kareem is the Asaas (basis) and is the first point of reference for the Islamic Sharee’ah whilst the Hujjah (proof and validity) of the other Adillah like the Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas is derived from it. As such we take the Sunnah because Allah Ta’Aalaa has said in the Qur’aan:

اور ہم اجماع الصحابہ کو مانتے ہیں کیونکہ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں (مجموعی طور پر) ان کی تعریف فرمائی ہے:

And we take the Ijmaa’ As-Sahaabah because Allah Ta’Aalaa has praised them (collectively) in the Qur’aan: