احکام کی رہنمائی کرنے والی شرعی نصوص کے جائزے کے ذریعے، اصول کے علماء نے یہ پایا کہ حکم شرعی تکلیفی وہ خطابِ شرعی ہے جو عباد کے افعال سے متعلق ہو، خواہ وہ اقتضاء (حکم دینے) کی صورت میں ہو یا تخییر (اختیار دینے) کی صورت میں، یعنی طلب کی صورت میں یا انتخاب فراہم کرنے کی صورت میں۔ یہ خطاب پانچ قسم کے احکام پر مشتمل ہے اور وہ یہ ہیں:

Through an examination of the Shar’iyah texts guiding to the Ahkaam, the scholars of Usool found that the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy is the Khitaab Ash-Shaar’i (address of the Legislator) related to the Af’aal (actions) of the ‘Ibaad (servants/people) in the form of Iqtidaa’ or Takhyeer i.e. in the form of a request (At-Talab) or the form of providing a choice. This address consists of five types of Ahkaam and they are:

الفرض (الواجب)، المندوب، المباح، الحرام اور المکروہ۔

Al-Fard (Al-Waajib), Al-Mandoob, Al-Mubaah, Al-Haraam and Al-Makrooh.

ان میں سے ہر قسم کی لسانی اور شرعی صورتیں ہیں جو ان کی نشاندہی کرتی ہیں، اور ان صورتوں کو تین اقسام یا گروہوں میں تقسیم کرنا ممکن ہے:

Each of these types has linguistic and Shar’iy forms that indicate them and it is possible to divide these forms into three types or categories:

وہ صورتیں جو مباح (اختیاری جائز عمل) کی نشاندہی کرتی ہیں۔

The forms that are indicative of the Mubaah (permissible action of choice).

وہ صورتیں جو امر (حکم) پر دلالت کرتی ہیں۔

The forms that are indicative of the Amr (command).

وہ صورتیں جو نہی (ممانعت) پر دلالت کرتی ہیں۔

The forms which are indicative of the Nahi (forbiddance).

مباح وہ ہے جس میں شارع نے عمل کرنے یا اسے چھوڑ دینے کے درمیان اختیار دیا ہو۔ اس کی علامات میں درج ذیل شامل ہیں:

The Mubaah is that which the Shaari’ has provided the choice between doing the action or leaving it. Forms indicative of this include the following:

۱ – اباحت (جواز) کو امر کے صیغے سے سمجھا جا سکتا ہے جیسے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے:

1 – The Ibaahah (permissibility) can be understood from the command form like in His Qawl (swt):

۲ – اباحہ (جواز) اس کی صورت میں پایا جا سکتا ہے: یعنی لفظ حلال کی صورتوں میں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:

2 – The Ibaahah (permissibility) can be found within the form: i.e. forms of the word Halaal). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۳ – اباحت (جواز) کے طریقوں (صیغوں) میں سے ایک وہ عبارت ہے جس میں عمل کرنے والے سے گناہ، یا حرج (تنگی/مشکل) یا جناح (مذمت) کی نفی کی گئی ہو۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:

3 – From among the forms (Siyagh) of the Ibaahah (permissibility) is the text negating the sin from the one undertaking the action, or Al-Haraj (difficulty/problem) or Al-Junaah (blame). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۴ – کہ متن سے عمل کرنے اور اسے چھوڑ دینے کے درمیان برابری کا اشارہ ملتا ہے۔ اس کی ایک مثال وہ ہے جو الطبرانی نے الاوسط میں روایت کی ہے کہ ایک جنازہ ابن عباس رضی اللہ عنہ اور حسن بن علی رضی اللہ عنہ کے پاس سے گزرا، تو ان میں سے ایک کھڑا ہو گیا اور دوسرا بیٹھا رہا۔ کھڑے ہونے والے نے بیٹھے ہوئے سے کہا: "کیا رسول اللہ ﷺ نہیں کھڑے ہوئے تھے؟" تو انہوں نے جواب دیا: "بے شک، اور وہ بیٹھے بھی تھے"۔ چنانچہ حدیث سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ جب جنازہ گزرے تو کھڑا ہونا اور بیٹھنا (دونوں) مباح ہیں۔

4 – That the text comes indicating equalness between undertaking the action and leaving it. An example of this is what was extracted by At-Tabaraani in Al-Awsat that a Janaazah (funeral procession) passed by Ibn ‘Abbaas and Al-Hasan Bin ‘Ali and then one of them stood up and the other remained sitting. The one standing said to the one sitting: “Did the Messenger of Allah (saw) not stand up”. So he replied: “Indeed and he sat”. And so it is understood from the Hadeeth that the standing and the sitting when the Janaazah passes by are (both) Mubaah.