دوسرا باب
The Second Chapter
۱) الكتاب الكريم
1) Al-Kitaab Al-Kareem
- اس کی تعریف، یہ کیسے نازل ہوا اور اس کے متعلق حکمت۔
- Its definition, how it was revealed and the Hikmah (wisdom) in respect to that.
اس کی تواتر سے روایت اور اس کے معجزانہ یا بے مثال ہونے کے پہلو۔
- Its Tawaatur transmission and the angles of its miraculous or inimitable character.
اس کی حیثیت بطور دلیل (حجیت) اور دیگر ادلہ کے مقابلے میں اس کی اہمیت۔
- Its validity as a proof (Hujjiyah) and its importance in respect to the other Adillah.
اس میں شامل احکام اور جس انداز میں وہ انہیں پیش کرتا ہے۔
- The Ahkaam that it comprises and the manner in which it presents them.
2) السنہ النبویہ الشریفہ
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
- اس کی تعریف اور اس کی اندرونی تقسیمات یا اقسام۔
- Its definition and its intrinsic divisions or categories.
سنت کی حجیت (دلیل کے طور پر اس کی معتبریت) اور قرآن الکریم کے ساتھ اس کا تعلق اور اس کے ساتھ اس کے متعلقہ اقسام۔
- Hujjiyah (validity as an evidential proof) of the Sunnah and its connection to the Qur’aan Al-Kareem and its categories in relation to it.
صحت اور ضعف کے لحاظ سے اس کی اقسام اور رواۃ (راویوں) کے لحاظ سے اس کی اقسام۔ متواتر، مشہور، آحاد اور ہر ایک قسم کا استعمال یا اس پر عمل کرنا۔
- Its categories in terms of Sihhah (correctness/validity) and Da’f (weakness) and in the Ruwaah (relaters/transmitters). The Mutawaatir, the Mash’hoor, the Aahaad and working or utilising each category.
3) قرآن اور سنت کے حوالے سے نسخ (منسوخی):
3) An-Naskh (abrogation) in relation to the Qur’aan and the Sunnah:
النّسخ (منسوخی) کا مفہوم اور اس کے متعلق علماء کی آراء۔
- The meaning of An-Naskh (abrogation) and the opinions of the ‘Ulamaa’ in respect to it.
قرآن اور سنت میں نسخ کی وقوع پذیر ہونے کی حد۔
- The extent of the occurrence of An-Naskh in the Qur’aan and the Sunnah.
قرآن کے ذریعے قرآن کا نسخ، سنت کے ذریعے قرآن کا نسخ اور قرآن کے ذریعے سنت کا نسخ۔
- The abrogation of the Qur’aan by the Qur’aan, the abrogation of the Qur’aan by the Sunnah and the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.
تعارف
Introduction
پہلے باب میں اصول فقہ کی تعریف، اس کے آغاز، تاریخ، اہل علم، طریقوں، راستوں اور اس کی کتابوں کو پیش کرنے کے بعد، اب ہم اس کے موضوعات میں سب سے اہم موضوع کی طرف بڑھتے ہیں اور وہ ہے ادلہ اجماعیہ کا موضوع، جو اسلامی شریعت کے ذرائع ہیں اور جن سے عملی شرعی احکامات اخذ کیے جاتے ہیں۔
After having presented the definition of Usool ul-Fiqh in the first chapter; its origins, history, men, methods, paths and its books, we now move on to the most important of its subject areas and this is the subject of the Adillah Al-Ijmaaliyah, which are the sources of the Islamic legislation and from which the practical Shar’iyah rulings are derived.
اہم ترین ادلہ اجماعیہ یہ ہیں: قرآن کریم، سنت نبویہ اور وہ چیزیں جن کی طرف قرآن اور سنت رہنمائی کرتی ہیں جیسے کہ القیاس اور الاجماع۔ اس موضوع کے دائرہ کار میں دیگر ذرائع بھی شامل ہیں جیسے کہ: الاستحسان، المصالح المرسلہ، العرف، الاستصحاب، مذہب صحابہ اور شرع من قبلنا۔
The most important of the Adillah Al-Ijmaaliyah are: The Qur’aan Al-Kareem, the Sunnah An-Nabawiyah and what the Qur’aan and the Sunnah guide to in terms of sources like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. This subject area also includes other sources like: Al-Istihsaan, Al Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa.
ہم ان ادلہ اجماعیہ میں سے ہر ایک دلیل کو الگ الگ لیں گے اور دلیل اور ثبوت کی بنیاد پر اور اس بنیاد پر کہ آیا وہ وحی سے نکلنے والی دلیل ہے یا نہیں، اس کی حجیت (بطورِ ماخذ اس کی صداقت) کا جائزہ لیں گے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم مسلمانوں کو حکم دیا گیا ہے کہ ہم اس کی پیروی کریں جو اللہ کے رسول محمد (peace be upon him) اللہ تعالیٰ سے یقینی طور پر لائے ہیں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے قول کی وجہ سے ہے:
We will take each Daleel from amongst these Adillah Al-Ijmaaliyah separately and examine its Hujjiyah (validity as a source) based on proof and evidence and upon the basis of whether it is a Daleel emanating from the Wahi (divinely inspired revelation). That is because we as Muslims have been commanded to follow what the Messenger of Allah Muhammad (saw) definitely brought from Allah Ta’Aalaa. This is due to the Qawl (statement) of Allah Ta’Aalaa:
اور جو کچھ رسول تمہیں دیں اسے لے لو اور جس چیز سے تمہیں منع کریں اس سے رک جاؤ (الحشر 7)۔
And whatever the Messenger brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
اللہ تعالیٰ کا قول:
His Qawl Ta’Aalaa:
اور وہ اپنی خواہش سے نہیں بولتے۔ یہ تو محض وحی ہے جو انہیں (اللہ کی طرف سے) نازل کی گئی ہے (An-Najm 3-4)۔
And he does not utter from (his own) desire. It is only Wahy (divine inspiration) that has been inspired (An-Najm 3-4).
اور اللہ تعالیٰ کے کلام کی وجہ سے:
And due to the speech of Allah Ta’Aalaa:
اور جو کوئی اسلام کے سوا کوئی اور دین تلاش کرے گا، تو اس سے کبھی قبول نہیں کیا جائے گا، اور وہ آخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگا (آل عمران 85)۔
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be one of the losers (Aali ‘Imraan 85).
الاسلام وہ دین ہے جسے اللہ تعالیٰ نے وحی کے ذریعے محمد (peace be upon him) پر نازل فرمایا۔
Al-Islaam is the Deen that Allah Ta’Aalaa revealed to Muhammad (saw) through the means of the Wahy (divine inspiration).
اللہ تعالیٰ نے ان جیسی Adillah کے معاملے میں اس چیز کی پیروی کرنے سے منع فرمایا ہے جو Yaqeeniy (یقینی اور قطعی) نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
Allah Ta’Aalaa has forbidden following that which is not Yaqeeniy (certain and definite) in respect to the like of these Adillah (evidential sources). Allah Ta’Aalaa said:
اور اس چیز کے پیچھے نہ چلو جس کا تمہیں علم نہیں (الاسراء 36)۔
And follow not that of which you have no knowledge (‘Ilm) (Al-Israa’ 36).
علم، الیقین ہے اور ظن (یقین کی عدم موجودگی) یقین کا نعم البدل نہیں ہو سکتی۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
The ‘Ilm (knowledge) is Al-Yaqeen (certainty) and the Zhann (absence of certainty) cannot compensate for the Yaqeen. Allah Ta’Aalaa says:
یقیناً، گمان حق کے مقابلے میں کسی کام کا نہیں (یونس 36)۔
Certainly, conjecture can be of no avail against the truth (Younus 36).
اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر دلیل اجماعی (بنیادی ثبوت) غیر یقینی یا گمان (ظن) پر مبنی ہو، تو اس حوالے سے اختلاف کا امکان پیدا ہو سکتا ہے کہ آیا یہ اللہ کی طرف سے ہے یا اللہ کی طرف سے نہیں ہے۔ یہ وہ صورت ہے جہاں اس کے حجت (ثبوت اور دلیل) ہونے کا ماخذ قطعی الثبوت ہونا ضروری ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے۔ تاکہ مسلمان اس بات پر مطمئن اور پرسکون ہو جائے کہ جو اعمال وہ انجام دے رہا ہے وہ اللہ تعالیٰ کے احکامات اور ممانعات کے مطابق ہیں۔ تمام مسلمانوں کے درمیان قطعی صحیح براہین (ثبوت اور دلیلوں) کے ذریعے، جن میں سے کچھ عقلی ہیں اور کچھ نقلی، یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ قرآن اور سنت اللہ کی طرف سے ہیں اور وہ حجت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ انہوں نے دیگر ادلہ جیسے کہ اجماع، قیاس، مصالح المرسلہ اور ان کے علاوہ دیگر کی حجیت کے حوالے سے اختلاف کیا ہے۔
This is because if the Daleel Al-Ijmaaliy (source evidence) was based on uncertainty or conjecture (Zhann) then the potential and possibility of difference would occur in respect to whether it is from Allah or not from Allah. This is the case where the source for it to be a Hujjah (proof and evidence) must be Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) that it is from Allah. That is so that the Muslim is convinced and comfortable that the actions he is undertaking are in accordance to the commands and forbiddances of Allah Ta’Aalaa. It has been established amongst the Muslims as a whole through definite correct proofs and evidence (Baraaheen), some ‘Aqliy and some Naqliy, that the Qur’aan and the Sunnah are from Allah and that they represent a Hujjah. They have differed in respect to the Hujjiyah of the remainder of the Adillah like Al-Ijmaa’, Al-Qiyaas, Al Masaalih Al-Mursalah and the others beside them