الکلام (گفتار) وہ حروف ہیں جن کی آواز حلق کے سب سے پچھلے حصے سے نکل کر منہ کے آخری حصے اور ہونٹوں تک جاتی ہے۔ ان میں 28 حروف ہیں اور انہی حروف سے عربوں نے کلام کی تشکیل یا ترکیب کی ہے جس میں معنی پائے جاتے ہیں۔ یہ ایک حرف (حرفِ جار) جیسے 'الباء' سے، دو حروف جیسے 'من' سے، تین حروف جیسے 'رجل' سے، چار حروف جیسے 'سماءٌ' اور 'دحرج' سے، اور پانچ حروف جیسے 'جمود' اور 'اسبکراہ' سے مشتمل ہو سکتا ہے۔ انہوں نے کوئی ایسا اصل لفظ مقرر نہیں کیا جو 5 حروف سے زیادہ ہو، بلکہ الفاظ صرف اصل حروف میں ایک، دو یا تین حروف کا اضافہ کر کے (اضافی معنی فراہم کرنے کے لیے) بڑھتے تھے۔ انہوں نے ان اضافی حروف کو دس تک محدود رکھا جو کہ لفظ 'سألتمونیہا' میں موجود ہیں۔ چنانچہ مثال کے طور پر لفظ 'استصحاب' کا اصل 'صحب' ہے جبکہ باقی حروف اس میں اضافہ ہیں اور اس کے مادہ یا اصل سے نہیں ہیں۔ اسی طرح لفظ 'افتح' کا تعلق 'فتح' سے ہے جبکہ باقی حروف اضافی ہیں۔

Al-Kalaam (speech) is letters that have sounds coming out from the furthest part of the throat to the end of the mouth and the lips. There are 28 letters (Huroof) and from these letters the Arabs constructed or composed speech (Kalaam) that contains meaning. It can consist of a letter (harf) like the Harf Al-Jarr ‘Al-Baa’u’ from two letters like ‘Min’ (and ‘Kam’ from three letters like ‘Rajul‘and ‘Ilm’ from four Huroof (letters) like ‘ Samaa’un’ and ‘Dahraja’ and from five letters like ‘Julmood‘ and ‘Isbakara' They did not set or provide an original word that was above 5 letters and words would only increase through adding a letter or two or three upon the original letters of the words (to provide extra meanings). They made these additional letters restricted to ten which are all found within the word ’ (Sa’altumoonihaa) (meaning: You (pl.) asked me it). So for example the word 'ا سْتِصْحا ب ‘ is from the origin of ‘صحب ‘whilst the rest of the letters are an addition to that and not from its root or origin. In respect to the word: ‘افُتِتَاح ‘it is taken from the word ‘ فُتَحَ' whilst the rest of the letters are additional.

۱ – المفرد: یہ ایک کلمہ پر مشتمل ہے۔

1 – Al-Mufrad: It is made up of and consists of one Kalimah (word).

اس کی تقسیم درج ذیل ہے: حرف، فعل اور اسم۔

This is divided into: The Harf (preposition), the F’il (verb) and the Ism (noun).

۲ – مرکب: یہ وہ ہے جو دو یا دو سے زیادہ الفاظ سے مل کر بنا ہو۔

2 – The Murakkab: It is what is made up of or consists of two words or more.

اس کی کئی اقسام ہیں:

This is divided into a number of types:

الف – المرکب الاسنادی (نسبت کے اعتبار سے مرکب): اس سے مراد کسی ایک چیز کو دوسری چیز کی طرف منسوب کرنا ہے، جیسے کسی چیز کی صفت کو دوسری چیز کی طرف منسوب کرنا، مثلاً 'القلم' (قلم) کو 'طویل' (لمبائی) کی طرف منسوب کرنا جب آپ کہیں: قلم طویل (ایک لمبا قلم)۔

A – Al-Murakkab Al-Isnaadiy (Attributing composition): This refers to attributing a matter or thing to another matter or thing like attributing ‘Tool’ (length) to ‘Al-Qalam’ (pen) when you say: Qalam Taweel (A long pen).

مرکب الاسنادی دو طرح کا ہوتا ہے: خبر اور انشاء۔

The Murakkab Al-Isnaadiy is of two types: Khabar and Inshaa’.

'خبر' کسی چیز یا معاملے کے بارے میں (مخصوص) معانی میں سے ایک معنی کے ساتھ حکم ہے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ 'جملہ فعلیہ' میں ہوتا ہے، مثلاً اگر آپ کہیں: 'جاء سعید' (سعید آیا)۔ اس مثال میں، آنے کا عمل سعید کی طرف منسوب کیا گیا ہے اور جملہ 'جاء سعید' کے اندر اس کی خبر دی گئی ہے۔

The ‘Khabar’ is the Hukm (judgement) upon a thing or matter with a (particular) meaning from amongst the meanings. This is like what happens in the ‘Jumlah Al-Fi’liyah’ (Verbal sentence) like if you said: ‘Jaa’a Sa’eed’ (Sa’eed came). In this example the coming has been attributed to Sa’eed and it was informed about (i.e. Khabar (news) was provided) within the sentence ‘Jaa’a Sa’eed’.

یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ جملہ اسمیہ کے معاملے میں ہوتا ہے، جیسے یہ جملہ: 'سعید مجتہد ہے'۔ یہاں جملہ 'سعید مجتہد ہے' میں اجتہاد کو سعید کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔

It is also like what occurs in respect to the Jumlah Al-Ismiyah (Sentence beginning with a noun) like in the statement: ‘Sa’eed Mujtahid’ (Sa’eed is hardworking). Here the Ijtihaad (hard work/diligence) is attributed to Sa’eed in the sentence: ‘Sa’eed Mijtahid’.

جہاں تک انشآء کا تعلق ہے، تو یہ وہ جملہ ہے جس میں بولنے والا کسی ایسے معاملے کے وجود کا مطالبہ کرتا ہے جو (ابھی) موجود نہ ہو۔ یہ حکم (امر) کی طرح ہے جیسے یہ جملہ: 'اتَّقِ اللہ' (اللہ سے ڈرو)، یا ترجی کی طرح ہے جیسے یہ جملہ: 'لَعَلَّ اللہَ یَأْتِی بِالْفَرَج' (امید ہے کہ اللہ فرج/نجات لے آئے گا یعنی کسی آزمائش یا سختی وغیرہ سے...)۔ یہ سوال اور ندا (پکارنے) کی طرح بھی ہے جیسے یہ جملہ: 'مَاذَا تَفْعَلُ یَا مُحَمَّدُ؟!' (اے محمد ﷺ! آپ کیا کر رہے ہیں؟!)۔