اگر مکلف حکمِ تکلیفی کا اہتمام کرے یا اسے پورا کرے، اور اس کے تمام ارکان اور شروط کو پورا کرے، تو شارع نے اس کی صحت کا فیصلہ کر دیا ہے۔ صحت پر مبنی عمل کے اثرات دنیا میں، یا آخرت میں، یا دونوں میں ہوتے ہیں۔ چنانچہ، صحت (درستی) شارع کے حکم کے ساتھ موافقتی یا مطابقت کی نمائندگی کرتی ہے۔

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

چنانچہ، جب ہم یہ کہتے ہیں کہ نماز صحیح ہے، تو اس سے ہماری مراد یہ ہوتی ہے کہ وہ شمار ہو گئی ہے، اس نے ذمہ داری کو ختم کر دیا ہے اور اس کے قضا کرنے کی ضرورت کو دور کر دیا ہے (یعنی اسے بعد میں ادا کرنے کی ضرورت نہیں رہی)۔ اسی طرح، اگر تجارت اپنے تمام ارکان اور شروط کو پورا کر لے تو وہ صحیح ہوگی۔ ہم کہیں گے کہ تجارت صحیح ہے، جس کا مطلب یہ ہوگا کہ اس کی بنیاد پر دنیا میں اثرات مرتب ہوں گے، جیسے کہ فائدہ اٹھانے اور اس شے کو استعمال کرنے کا حق خریدار کو منتقل ہو جانا، اور قیمت کا رقم یا قرض کی صورت میں بیچنے والے کو منتقل ہو جانا۔

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

نماز کے respect میں ہم کہتے ہیں کہ یہ صحیح ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ شاریع کے حکم کے مطابق ہے، جبکہ اس کی ادائیگی پر آخرت میں اجر کی امید کی جاتی ہے۔ اور ہم کہتے ہیں کہ تجارت صحیح ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ شاریع کے حکم کے مطابق یا اس کے موافق ہے اور اس پر اس دنیا کے اثرات مبنی ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ کے حکم کی تعمیل کی نیت کی بنیاد پر اجر کی بھی امید کی جاتی ہے۔

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

البتلان سے مراد شاریع کے حکم کے خلاف جانا یا اس سے عدم مطابقت ہے، اور اس سے مراد یہ ہے کہ اس عمل کے اثرات دنیا میں ظاہر نہیں ہوتے جبکہ آخرت میں اس پر سزا ہے۔ یہ وہ عمل ہے جو اپنے ارکان یا شروط کو پورا نہیں کرتا۔

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

چنانچہ اگر نماز کے ارکان میں سے کوئی رکن، جیسے کہ رکوع، چھوڑ دیا جائے تو نماز باطل ہو جائے گی۔ اور اگر اس کے شروط میں سے کوئی شرط، جیسے کہ وضو، چھوڑ دی جائے تو وہ بھی باطل ہوگی۔ اس صورت میں نماز شمار نہیں ہوگی، نہ ہی یہ ذمہ داری سے سبکدوش کرے گی اور نہ ہی قضا کی ضرورت سے بچائے گی۔

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

اگر تجارت یا لین دین کے ارکان میں سے کوئی رکن، مثلاً 'ایجاب' (پیشکش) چھوڑ دیا جائے، تو تجارت باطل ہوگی اور اس کا عقد منعقد نہیں ہوگا، اور دنیا میں اس کے کوئی اثرات مرتب نہیں ہوں گے، اور اگر ان اثرات کی بنیاد اس پر رکھی جائے تو وہ بھی باطل ہوں گے (مثلاً جس نے قبضہ حاصل کیا ہے وہ اس سے صحیح طور پر فائدہ اٹھا نہیں سکتا اور اس کے ذریعے کیا گیا کوئی بھی عمل باطل ہوگا)۔

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

معاملات کے حوالے سے صحت کا مطلب فائدہ اٹھانے کی اجازت ہے، جبکہ معاملات کے حوالے سے بطلان کا مطلب فائدہ اٹھانے کی ممانعت ہے۔ اور دنیا و آخرت میں سزا اسی حرمت پر مبنی ہے۔ چنانچہ جو شخص کسی باطل عقد کے ذریعے مال یا جائیداد پر قبضہ کرتا ہے تو وہ جائیداد حرام ہے اور جس نے ایسا کیا وہ آخرت میں سزا کا مستحق ہے۔

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

بعض علماء نے باطلان اور فساد کو ایک ہی معنی کے دو اصطلاحات تصور کیا ہے، تاہم حقیقت یہ ہے کہ فساد، باطلان سے مختلف ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ باطلان سے مراد اس معاملے کے اصل کے حوالے سے شاریع کے حکم کے خلاف ہونا ہے، یعنی اس کا اصل شریعت سے ممنوع ہو۔ یہ خمر یا بیعِ ملاقیہ کی طرح ہے، جو کہ جانداروں کے پیٹ میں پایا جانے والا وہ حصہ ہے جس کا تعلق حمل سے ہو۔ لہٰذا یہ عقد کے ارکان میں سے کسی رکن کی عدم موجودگی یا شروط میں سے کسی شرط کی عدم موجودگی کی صورت میں شاریع کے حکم کے خلاف ہونا یا اس سے عدم مطابقت کو ظاہر کرتا ہے، جو عمل یا عقد کے اصل کی خلاف ورزی ہو، جیسے نماز کے حوالے سے وضو کی شرط۔

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

جہاں تک فساد کا تعلق ہے، تو اصل کے اعتبار سے یہ شاریع کے حکم کے موافق ہے، تاہم اس میں ایک ایسا وصف شامل ہے جو عمل یا عقد کے اصل سے نہیں ہے اور شاریع کے حکم کے خلاف ہے۔ یہ نکاح کے عقد کی طرح ہے جس میں مہر متعین نہ کیا گیا ہو، جس کی وجہ سے وہ فاسد تو ہوگا مگر باطل نہیں۔ پھر مہر کی تعیین کے ذریعے فساد دور ہو جائے گا۔ عقد کے اعتبار سے فساد ایک ایسی کمی کو ظاہر کرتا ہے جسے مکمل کرنا ممکن ہو تاکہ عقد صحیح ہو سکے، جبکہ عقد کے اعتبار سے بطلان ایک نئے عقد کو لازم کرتا ہے جو مطلوبہ اور ضروری ارکان و شرائط پر پورا اترتا ہو۔ عبادات کے اعتبار سے فساد کا تصور ممکن نہیں کیونکہ عبادات یا تو صحیح ہوتی ہیں یا باطل۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو شخص ان کی شرائط اور ارکان کی پیروی کرتا ہے وہ پاتا ہے کہ وہ سب اصل (عمل کے) سے جڑے ہوئے اور متعلق ہیں۔ چنانچہ طہارت، نماز کے لیے شرط ہے اور اگر یہ پوری نہ ہو تو عمل باطل ہو جائے گا۔ اسی طرح، سجدہ نماز کا رکن ہے اور اگر یہ نہ ہو تو نماز باطل ہوگی۔

As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.