وہ چیزیں جن میں نسخ کا وقوع جائز نہیں ہے
That which it is not permissible for An Naskh to occur in
۱ – کسی مستقر حکم کو AlIjmaa’ کے ذریعے منسوخ کرنا جائز نہیں ہے۔
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by AlIjmaa’.
اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
That which it is not permissible for An Naskh to occur in
۱ – کسی مستقر حکم کو AlIjmaa’ کے ذریعے منسوخ کرنا جائز نہیں ہے۔
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by AlIjmaa’.
اس کی وجہ یہ ہے کہ Al-Ijmaa’ کے ذریعے قائم شدہ حکم رسول ﷺ کی وفات کے بعد آیا اور اس لیے یہ وحی کے ختم ہونے کے بعد کا تھا۔ لہٰذا کتاب یا سنت سے وحی کے خاتمے یا ختم ہونے کے بعد کوئی نص موجود نہیں ہے۔
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – سنت کے ذریعے کتاب کو منسوخ کرنا جائز نہیں ہے۔
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
یہ اس لیے ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
اور جب ہم ایک آیت کے بدلے دوسری آیت لاتے ہیں (النحل 101)۔
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
اور وہ Ta’Aalaa فرماتے ہیں:
And He Ta’Aalaa says:
ہم اس سے بہتر یا اس کے مانند لے آئیں گے (البقرہ 106)۔
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
سنت، آیات کے برابر نہیں ہے اور نہ ہی یہ قرآن سے بہتر ہے اور نہ ہی اس جیسی ہے۔ یہ بھی عمر ابن الخطاب (ra) سے صحیح طور پر روایت کیا گیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ہم اللہ کی کتاب اور اپنے نبی کی سنت کو ایک ایسی عورت کے قول کی وجہ سے نہیں چھوڑیں گے جس کے بارے میں ہم نہیں جانتے کہ وہ سچ بول رہی ہے یا جھوٹ"۔
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – خبرِ واحد کے ذریعے سنتِ متواتر کو منسوخ کرنا جائز نہیں ہے۔
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
اس کی وجہ یہ ہے کہ سنت متواترہ قطعی الثبوت ہے جبکہ خبر واحد ظنی الثبوت ہے، اور ظنی قطعی کو منسوخ نہیں کر سکتا کیونکہ قطعی اس سے بلند درجہ رکھتا ہے۔
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Al-Qiyaas کے حکم کو منسوخ کرنا جائز نہیں ہے۔
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
وہ قیاس جو معتبر ہے، وہ قیاس ہے جس کی علت قرآن یا سنت سے ہو۔
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah.
قیاس اس وقت تک رہتا ہے جب تک اصل باقی رہتا ہے اور اگر اصل منسوخ ہو جائے تو پھر کوئی قیاس نہیں رہتا۔ اسی وجہ سے، النسخ (منسوخی) بالکل بھی القیاس میں واقع نہیں ہوتا اور قیاس کی منسوخی کا وقوع اس وقت تک تصور نہیں کیا جا سکتا جب تک اصل باقی رہے کیونکہ حکم اصل کے اندر موجود ہوتا ہے۔
The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.