اللہ تعالیٰ نے انسانوں کو تمام اسلامی شریعت کے ساتھ مخاطب کیا؛ یعنی عقائد اور شرعیہ عملی (احکام)۔

Allah addressed An-Naas (the people/mankind) with all of the Islamic Sharee’ah; the Aqaa’id (beliefs) and Shar’iyah ‘Amaliyah (practical legislated rulings).

تاہم، علم اصول فقہ عقائد کا جائزہ نہیں لیتا بلکہ صرف احکام شرعیہ عملی کا ان بنیادوں یا اصولوں کے زاویے سے جائزہ لیتا ہے جن پر وہ قائم ہیں۔ اصول فقہ کے علماء نے الحکم الشرعی کی تعریف کی ہے، اس کی اقسام کی وضاحت کی ہے اور اس کے مصادر بیان کیے ہیں جن کا ذکر ہم نے اس کتاب کے پہلے حصے میں کیا ہے۔

The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh does not however examine the Aqaa’id (beliefs) but rather only examines the Ahkaam Ash-Shar’iyah Al- ‘Amaliyah from the angle of the bases or foundations upon which they are built. The ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh have defined Al-Hukm Ash-Shar’iy, explained its Aqsaam (categories/divisions) and explained its Masaadir (sources) which we mentioned in the first part of this book.

لغوی اعتبار سے الحکم کا مطلب ہے: المنع (روکنا یا قابو پانا)۔ اسی لیے کہا جاتا ہے "حکم الحصان" یعنی اس نے گھوڑے کو (تیزی سے دوڑنے سے) روک دیا یا اسے لگام دے کر قابو میں کر لیا۔ یہی مفہوم شاعر جریر کے کلام میں بھی ملتا ہے:

Linguistically Al-Hukm means: Al-Man’u (المنع) (to prevent/rein in) and so it is said Hakama Al-Hisaan (horse) i.e. he prevented it from launching off (i.e. he reined it in). This meaning is found in the speech of the poet Jareer:

اصولیین کی اصطلاح کے مطابق الحکم الشرعی کا مفہوم:

The meaning of Al-Hukm Ash-Shar’iy in accordance to the Istilaah of the Usooliyeen:

شارع کا خطاب (الخطاب) ان معانی سے متعلق ہے جو شرعی نصوص مثلاً آیات اور احادیث کے الفاظ اور تراکیب میں شامل ہوتے ہیں۔ چنانچہ ایک مجتہد کسی آیت سے ایسا حکم اخذ کر سکتا ہے جو کسی دوسرے مجتہد کے اخذ کردہ حکم سے مختلف ہو۔ ایسی صورت میں، ان میں سے ہر ایک کے لیے شرعی حکم وہی ہوگا جو اس نے متن سے معنوی اعتبار سے اخذ کیا ہوگا۔

The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.

اور یہ کہا جاتا ہے کہ "الشارع" (حکم دینے والا) جبکہ "اللہ" نہیں کہا جاتا تاکہ اس میں سنت، صحابہ کا اجماع اور قیاس کا خطاب بھی شامل ہو سکے، کیونکہ یہ تمام چیزیں اللہ کے خطاب کی ہی نشاندہی کرتی ہیں۔ یہ اس لیے ہے تاکہ یہ تصور یا خیال نہ کیا جائے کہ خطاب سے مراد صرف قرآن ہی ہے، کیونکہ قرآن لفظ اور معنی کے اعتبار سے اللہ کا کلام ہے۔

And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.

اسے 'خطاب الشارع' (شارع کا خطاب) بھی کہا جاتا ہے تاکہ اس بات کی طرف اشارہ کیا جا سکے کہ نصوص میں موجود کلام کس طرح کا فائدہ فراہم کرتا ہے، یعنی کلام کے معنی کی طرف اشارہ کرنا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک ہی کلام سے ایک سے زیادہ معنی سمجھے جا سکتے ہیں، چنانچہ وہ معنی جو مجتہد سمجھتا ہے، اس کے متعلق اللہ کا حکم ہے اور وہی معنی جو اس کے مقلد کے لیے اللہ کا حکم ہے۔

It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.

عقائد کو خارج کرنے کے لیے 'افعال العباد' (بندوں کے اعمال) کہا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حکم شرعی عملی شرعی احکام کا جائزہ لیتا ہے اور عقائد میں نظر نہیں رکھتا، جن کا جائزہ علم کلام یا علم توحید کے تحت لیا جاتا ہے۔

It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.