المباح (جائز)
Al-mubaah (the Permissible)
مباح، شارع کا وہ خطاب ہے جس میں کسی کام کو کرنے یا چھوڑنے کے درمیان بغیر کسی متبادل کے اختیار دیا گیا ہو۔ اباحت (اجازت) احکامِ شرعیہ میں سے ہے کیونکہ یہ قانون ساز کا خطاب ہے، اور یہ ضروری ہے کہ اجازت کا ثبوت قانون ساز کے اس خطاب سے ہو جس میں اس کا ذکر ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہر معاملے اور ہر فعل کے لیے حکمِ شرعی بیان فرما دیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
The Mubaah is the Khitaab (address) of the Shaari’ in providing the choice between doing and leaving without alternative (Min Ghair Badal). The Ibaahah (permissibility) is from the Ahkaam Ash-Shar’iyah because it is the address of the legislator and it is necessary for the permissibility to be established from an address of the legislator that mentions it. That is because Allah Ta’Aalaa has explained the Hukm Ash-Shar’iy for every matter and in respect to every action. Allah (swt) said:
اور ہم نے آپ پر یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو ہر چیز کی وضاحت کے لیے ہے۔ {سورۃ النحل: 89}
And We have revealed upon you the Kitaab as an explanation for every matter (An-Nahl 89).
لہٰذا، مباح وہ نہیں ہے جس پر شریعت خاموش رہی ہو بلکہ وہ ہے جس کے بارے میں شریعت نے اپنے حکم کو مباح بیان کیا ہو۔ اس طرح، شکار کی اجازت (اباحہ) اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان سے واضح ہے:
Therefore, the Mubaah is not that which the Shar’a has remained silent upon but rather it is that which the Shar’a has explained its Hukm to be Mubaah. As such, the permissibility (Ibaahah) of hunting is clear from the statement of Allah (swt):
لیکن جب تم احرام (حج یا عمرہ کا) کھول لو، تو تم شکار کر سکتے ہو (سورۃ المائدہ 2)۔
But when you finish the Ihram (of Hajj or 'Umrah), you may hunt (Al-Maa’idah 2).
یہی حکم نمازِ جمعہ کے بعد منتشر ہونے اور رزق کی تلاش کرنے کے جواز کے بارے میں بھی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے قول میں آیا ہے۔
The same applies to the permissibility of dispersing after Salaat-ul-Jumu’ah and seeking Rizq as it has come in His Qawl Ta’Aa
پھر جب نمازِ جمعہ ختم ہو جائے، تو تم زمین میں پھیل جاؤ اور اللہ کا فضل تلاش کرو [سورۃ الجمعہ: 10]۔
Then when the (Jumu'ah) Salat (prayer) is finished, you may disperse through the land, and seek the Bounty of Allah (Jumu’ah 10).
رہی بات رسول اللہ ﷺ کے قول کی:
As for the Qawl of the Messenger (saw):
حلال وہ ہے جسے اللہ نے اپنی کتاب میں حلال قرار دیا ہے اور حرام وہ ہے جسے اللہ نے اپنی کتاب میں حرام قرار دیا ہے، اور جس پر خاموشی اختیار کی گئی ہے تو وہ اس میں سے ہے جس سے اس نے معافی دی ہے (ابن ماجہ اور ترمذی، سلمان فارسی سے روایت ہے)۔
The Halaal is that which Allah has made Halaal in His Kitaab and the Haraam is that which Allah has made Haraam in His Kitaab and that which has been silent upon then it is from that which he has pardoned (Ibn Maajah and At-Tirmidhi from Salmaan Al-Faarisy).
اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ جس چیز پر قرآن خاموش رہا ہے وہ مباح ہے، کیونکہ حدیث (سنت) میں ایسی چیزیں موجود ہیں جنہیں حرام قرار دیا گیا ہے اور ایسی چیزیں جنہیں حلال قرار دیا گیا ہے۔ 'جس پر خاموشی اختیار کی گئی ہے' سے مراد یہ ہے کہ اسے حلال قرار دیا گیا ہے۔ اسے حلال قرار دینا اللہ کی طرف سے عفو (معافی) تصور کیا جاتا ہے، اور اس حدیث اور اس جیسی دیگر احادیث میں مذکور خاموشی سے مراد حرام سے سکوت (خاموشی) ہے، نہ کہ کسی عمل یا معاملے کے متعلق حکمِ شرعی کی وضاحت کے حوالے سے سکوت (خاموشی)۔
This does not mean that what the Qur’aan has been silent upon is Mubaah because there are things which have been made Haraam and things that have been made Halaal within the Hadeeth (Sunnah). The meaning that is intended from ‘that which has been silent upon’ is its being made Halaal. Its being made Halaal is considered to represent a pardoning (‘Afw) from Allah and the silence mentioned in this Hadeeth and others like it signifies the Sukoot (silence) from the Haraam and not the Sukoot (silence) in respect to explaining the Hukm Ash-Shar’iy for an action or matter.