۱ – مانع الحکم (حکم کو روکنے والا):

1 – Maani’ Al-Hukm (The preventer of the ruling):

یہ وہ ہے جو شارع نے اس کی موجودگی کے نتیجے میں مقرر کیا ہے، یعنی (اگر مانع موجود ہو تو حکم کا نہ ہونا)۔

This is what the Shaari’ (Legislator) has made as a result of its presence, the absence of the Hukm (i.e. if the Maani’ is present the Hukm is absent).

مثال:

Example:

یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے جان بوجھ کر قتل کرنا وراثت کا مانع (روکنے والا) ہے۔ چنانچہ یہ سبب کے برعکس ہے، جس کے وجود کے نتیجے میں شارع (قانون ساز) نے حکم کا وجود یا موجودگی مقرر فرمائی ہے۔

This is like the intentional or deliberate killing being a Maani’ (preventer) of inheritance. It is therefore the opposite of the Sabab which the Shaari’ (Legislator) has made as a result of its existence the existence or presence of the Hukm.

چنانچہ القرابہ (رشتہ داری) وراثت کا سبب ہے اور جان بوجھ کر قتل کرنا وراثت کا مانع ہے۔ لہٰذا سبب، مانع کا الٹ ہے۔

So Al-Quraabah (relation) is the Sabab for inheritance and the intentional killing is the Maani’ of inheritance. The Sabab is therefore the opposite of the Maani’.

2 – مانع السبب (سبب کو روکنے والا):

2 – Maani’ Lis-Sabab (The preventer of the Sabab):

یہ وہ ہے جو شاریع نے مقرر کیا ہے، جس کے نتیجے میں اس کی موجودگی سے سبب کا نہ ہونا (یعنی اگر مانع موجود ہو تو سبب موجود نہیں رہتا)۔

This is what the Shaari’ (legislator) has made as a result of its presence the absence of the Sabab (i.e. if the Maani’ exists the Sabab does not exist).

مثال:

Example:

نصاب پر ایک سال گزر جانے سے زکوٰۃ فرض ہو جاتی ہے۔

The passing of a year over the Nisaab makes the Zakaah obligatory.

نصاب پر سال کا گزرنا جبکہ ایسا قرض موجود ہو جو نصاب کو کم کر دیتا ہو۔

The passing of a year over the Nisaab with the presence of a debt that reduces the Nisaab.

لہٰذا قرض، نصاب کے لیے مانع ہے اور نتیجے کے طور پر یہ حکم کے لیے بھی مانع ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سبب اپنی موجودگی کے نتیجے میں حکم لاتا ہے اور اس کی عدم موجودگی سے حکم بھی مفقود ہو جاتا ہے۔

The debt is therefore a Maani’ for the Sabab which is the Nisaab and as a result it is also a Maani’ for the Hukm (itself). That is because the Sabab brings about the ruling (Al-Hukm) as a result of its presence and by its absence the Hukm is also absent.