حکم تکلیفی اور اس کی پانچ اقسام یعنی الواجب، المندوب، الحرام، المکروہ اور المباح کی وضاحت کرنے کے بعد، اور حکم وضعی اور اس کی پانچ اقسام یعنی السبب، الشرط، المانع، الصحة، البطلان اور الفساد، نیز الرخصة اور العزیمہ کی وضاحت کرنے کے بعد، ہم نے یہ مشاہدہ کیا ہے کہ ان دونوں کے درمیان اختلافات پائے جاتے ہیں؛ جن میں سے اہم ترین یہ ہیں:

After having explained the Hukm At-Takleefiy and its five types which are Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and after having explained the Hukm Al-Wad’iy and its five types which are As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan And Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah, after that, we have noticed that there are differences between the two; the most important of which are:

۱ – حکمِ تکلیفی کا تعلق براہِ راست بندے کے عمل سے ہے، چنانچہ خطابِ شاریع (شرع دینے والے کا خطاب) کسی کام کے کرنے کے مطالبے، یا کسی کام کو چھوڑنے کے مطالبے، یا کام کرنے اور نہ کرنے کے درمیان اختیار دینے کے لیے ہوتا ہے۔

1 – Al-Hukm At-Takleefiy is related to the action of the ‘Abd directly and so the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the legislator) is directed towards the request to do an action or the request to leave an action, or to provide the choice between doing and leaving.

جہاں تک حکم وضعی کا تعلق ہے، تو اس کا تعلق احکامِ تکلیفی سے ہے نہ کہ براہِ راست مکلف کے عمل سے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خطابِ وضعی کسی کام کے کرنے کا مطالبہ، یا کسی کام کو چھوڑنے کا مطالبہ، یا کرنے اور چھوڑنے کے درمیان اختیار فراہم کرنے کی نمائندگی نہیں کرتا۔ بلکہ یہ صرف حکمِ تکلیفی کے موجود ہونے کے سبب، یا اس کے شروط میں سے کسی شرط، یا اس کے مطالبے یا اس کی ادائیگی یا دونوں سے روکنے والے مانع کی نمائندگی کرنے تک محدود ہے۔ یا یہ حکمِ تکلیفی کی صحت، بطلان اور فساد کے اعتبار سے اس کی صفت بیان کرتا ہے، یا عام صورتحال یا غیر معمولی صورتحال میں حکمِ تکلیفی کے وقوع کا بیان کرتا ہے، جسے فقہاء نے بالترتیب ’عزیمت‘ اور ’رخصت‘ کا نام دیا ہے۔

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it is related to the Ahkaam of At-Takleef and not the action of the Mukallaf directly. That is because the address of Al-Wad’i does not represent a request to do or a request to leave or a provision of choice between doing and leaving. Rather it is restricted to representing a Sabab for the presence of a Hukm At-Takleefiy, or a Shart from amongst its Shuroot (conditions), or a Maani’ from its request or from its performance or both, or it represents a description for the Hukm At-Takleefiy from the perspective of Sihhah, Butlaan and Fasaad, or an explanation for the occurrence of the Hukm At-Takleefiy in the ordinary case or situation or in an extraordinary situation which the Fuqahaa’ named the ‘Azeemah and Rukhsah respectively.

۲ – حکمِ تکلیفی مکلف کی استطاعت کے اندر ہوتا ہے، اس لیے اس کے لیے اس پر عمل کرنا یا نہ کرنا ممکن ہے، جیسے نماز، تجارت کرنا، جہاد کرنا اور دیگر اعمال کے ساتھ ساتھ دعوت کی ذمہ داری اٹھانا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) لوگوں پر وہی بوجھ ڈالتا ہے جس کی وہ طاقت رکھتے ہوں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

2 – The Hukm At-Takleefiy is within the capability of the Mukallaf and so it is possible for him to do it or not do it like the Salaah, conducting trade, Al-Jihaad and carrying the Da’wah amongst other acts. That is because Allah (swt) does not charge the people except with that which they are capable of undertaking. Allah (swt) said:

جہاں تک حکمِ وضعی کا تعلق ہے، تو یہ مکلف کی استطاعت کے دائرے میں آ سکتا ہے جہاں وہ اسے کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے وضو کا نماز کی صحت کے لیے شرط ہونا، چوری کا چور کا ہاتھ کاٹنے کے لیے سبب ہونا، اور جان بوجھ کر یا ارادتاً قتل کرنا کا کسی رشتہ دار سے وراثت پانے کے لیے مانع (روکنے والا) ہونا۔

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it can fall within the capability of the Mukallaf where he is capable of doing it. This is like the Wudoo’ being a Shart for the validity of the Salaah, the theft being the Sabab for cutting the hand of the thief and the deliberate or intentional killing representing a Maani’ (preventer) for inheriting from the relative.

حکمِ وضعی مکلف کی استطاعت سے باہر بھی ہو سکتا ہے، ایسی صورت میں جہاں وہ اسے کرنے کی قدرت نہ رکھتا ہو اور اسے واقع کرنے میں اس کا کوئی دخل نہ ہو۔ مثلاً سورج کا آسمان کے وسط سے ڈھلنا نمازِ ظہر کے وجود کا سبب ہے، اللہ تعالیٰ کے اس قول کی وجہ سے:

The Hukm Al-Wad’iy can also be beyond the capability of the Mukallaf in the case where he is incapable of doing it and has no input in bringing it about. That is like the Zawaal of the sun from the middle of the sky being the Sabab for the existence of the Zhohr prayer due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: