اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Al-‘aamm (the General)
Its definition:
'عام' ایک ایسا لفظ ہے جو ایک ہی لفظی اظہار کے ذریعے ان تمام چیزوں کو اپنے اندر شامل کر لیتا ہے جو اس کے لیے موزوں یا صالح ہوں۔
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
مثال: القوم (لوگ/قوم)، الرجال (مرد)، المؤمنون (مومن) وغیرہ۔
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
لفظ 'القوم' ایک واحد لفظ ہے جس کے تحت خواتین، مرد اور بچے (اپنے معنی کے اعتبار سے) بہت سے افراد داخل ہوتے ہیں۔ یہ معنی ایک ہی واحد لفظ کے ذریعے ان تمام چیزوں کو اپنے اندر سمو لیتا ہے یا شامل کر لیتا ہے جو اس کے مطابق ہوں۔
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
کچھ ایسے الفاظ (لفظیات) ہیں جو اہل زبان (یعنی وہ لوگ جو اس زبان کے ساتھ آئے) نے 'عام' کی طرف اشارہ کرنے اور رہنمائی کرنے کے لیے فراہم کیے ہیں۔ ان الفاظ کو اس بات کی دلیل کے طور پر استعمال کرنا کہ ان سے مراد 'العموم' (عمومیت یا عام ہونا) ہے، صحیح اور درست ہے۔ نتیجتاً، وہ جس کی طرف رہنمائی اور اشارہ کرتے ہیں وہ 'عام' ہوتا ہے۔ ان الفاظ میں درج ذیل شامل ہیں: 1- وہ معرفہ جمع جسے 'ال' (الف اور لام) جنسیہ یا استغراقیہ کے ساتھ معرفہ کیا گیا ہو۔ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس قول کی طرح ہے:
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
مرد عورتوں پر حاکم اور نگہبان ہیں (سورۃ النساء: 34)۔
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
'الرجال' (مرد) ایک لفظِ عام ہے اور اپنے اندر ہر مرد کو شامل کر لیتا ہے، اور یہی بات 'النساء' (عورتوں) کے بارے میں بھی صادق آتی ہے۔
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
۲ – وہ جمع معرفہ جسے 'اضافت' (ایک لفظ کا دوسرے لفظ کے ساتھ ملنا) کے ذریعے معرفت حاصل ہو، جیسا کہ اس مثال میں ہے جہاں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
اور غربت کے ڈر سے اپنے بچوں کو قتل نہ کرو (سورۃ الانعام 151)۔
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
لفظ 'اولادکم' (تمہارے بچے) اپنے اندر 'اولاد' کی عمومیت کو سموئے ہوئے ہے۔
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
۳ – نفی، نہی یا شرط کے سیاق میں نکرہ (indefinite)۔ مثال:
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
The Messenger of Allah (saw) said:
اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھنے والی عورت کے لیے ایک دن اور ایک رات کا سفر کرنا حلال نہیں ہے سوائے اپنے کسی محرم رشتہ دار کے ساتھ (مالک، الموطا)۔
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
لفظ 'امرأة' (عورت) نفی کے سیاق میں نکرہ ہے، یعنی اس سے پہلے حرفِ نفی 'لا' آیا ہے۔ لہٰذا یہ ہر عورت کو اپنے دائرہ کار میں شامل ہے۔
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And Allah (swt) said:
اے ایمان والو! کوئی قوم دوسری قوم کا مذاق نہ اڑائے [سورۃ الحجرات: 11]۔
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
یہاں لفظ 'قوم' (ایک گروہ) نفی (ممانعت) کے سیاق میں نکرہ ہے اور یہ لفظ کسی بھی قوم کو شامل ہے۔ لہٰذا یہ عموم کی نشاندہی کرتا ہے۔
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And Allah (swt) said:
اے ایمان والو! اگر تمہارے پاس کوئی فاسق خبر لے کر آئے تو اس کی تحقیق کر لیا کرو، کہیں ایسا نہ ہو کہ تم جہالت کی وجہ سے لوگوں کو نقصان پہنچا دو اور پھر اپنے کیے پر پچھتاؤ (سورۃ الحجرات 6)۔
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
لفظ 'فاسق' (نافرمان/گناہگار) شرط کے سیاق میں نکرہ ہے کیونکہ اس سے پہلے حرفِ شرط آیا ہے۔ لہٰذا لفظ 'فاسق' ہر فاسق کی طرف اشارہ کرتا ہے اور اس طرح یہ عموم کی دلالت کرتا ہے۔
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
۴ – اسماء الشرط (شرطیہ اسم): اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
پس جس نے مہینے کو دیکھ لیا، وہ اس کے روزے رکھے۔ [سورۃ البقرہ 185]
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
لفظ 'منَ' (جو بھی) ایک اسمِ شرط ہے جو عمومیت پر دلالت کرتا ہے، چنانچہ یہ اس بات کی نشاندہی کر رہا ہے کہ ہر وہ مسلمان جس نے ماہِ رمضان کو دیکھا ہو اور وہ مکلف ہو، اس پر اس ماہ کے روزے رکھنا فرض ہیں۔
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا قول:
And the Qawl of Allah (swt):
تم جہاں کہیں بھی ہو گے، موت تمہیں پا لے گی (النساء: 78)۔
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
لفظ 'أَيْنَ' (کہاں) مقام کے لیے اسمِ شرط ہے جو جگہ کی عمومیت کو ظاہر کرتا ہے۔
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
اور اللہ تعالیٰ کا قول:
And His Qawl Ta’Aalaa:
تم جس بھی (نام) سے پکارو، اسی کے لیے بہترین نام ہیں [سورۃ الاسراء 110]۔
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
لفظ 'أی' (جو بھی) ایک اسمِ شرط ہے جو عموم کی دلالت کرتا ہے۔
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
۵ – اسماء الاستفهام (سوالیہ اسم) جیسے کہ:
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
ان کا قول (سبحانہ و تعالیٰ):
His Qawl (swt):
انہوں نے کہا: "ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کس نے کیا ہے؟" (الانبیاء: 59)
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
اور اللہ تعالیٰ کا قول:
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
وہ کہتے ہیں: "اللہ نے اس سے کیا مراد لی ہے؟" (سورۃ البقرہ 26)۔
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
اور ان کا کلام عزّ وجلّ:
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
وہ کہیں گے: "تم اللہ کے سوا کن کو پکارتے تھے؟" (سورۃ الاعراف 37)۔
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
پچھلی مبارک آیات میں اسماء استفسام (سوالیہ اسم) جو کہ 'مَاذَا'، 'مَنْ' اور 'أَيْنَ' (کون، کیا اور کہاں) ہیں، وہ تمام ایسے الفاظ ہیں جو عموم پر دلالت کرتے ہیں۔
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – اسماء موصولہ: ان میں 'مَنْ' (جو/جس نے) اور 'مَا' (جو/جو کچھ) شامل ہیں اگر وہ جمع کی طرف اشارہ کر رہے ہوں، اور ان میں 'الَّذِيْنَ'، 'الَّاتِي' اور 'الَّاتِي' بھی شامل ہیں.... یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
اور آسمانوں اور زمین میں جو کوئی ہے اللہ کے حضور سجدہ کرتا ہے (سورۃ الرعد: 15)۔
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
اور تمہارے لیے وہ (عورتیں) حلال ہیں جو ان کے علاوہ ہیں [سورۃ النساء 24]۔
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
چنانچہ لفظ 'مَنْ' ایک اسم موصول ہے جو آسمانوں اور زمین میں موجود ہر چیز کی طرف اشارہ کرتا ہے، یعنی یہ العموم (عام ہونے) کو ظاہر کرتا ہے۔
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
اسی طرح، لفظ 'مَا' ایک اسم موصول ہے جو جمع کی دلالت کرتا ہے اور عموم کو ظاہر کرتا ہے۔
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
Allah Ta’Aalaa said:
بے شک جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے نیک عمل کیے، ان کے لیے ایسے باغات ہوں گے جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی۔ یہ بڑی کامیابی ہے۔ [سورۃ البروج: 11]
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
لفظ 'الذین' بھی عموم پر دلالت کرتا ہے۔
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:
Allah (swt) says:
اور تمہاری عورتوں میں سے جو حیض سے مایوس ہو چکی ہوں (سورۃ الطلاق: 4)
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
لفظ "الذی" (جو) اسماء موصولہ میں سے ہے جو عموم پر دلالت کرتا ہے۔
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
۷ – اسم مفرد (singular noun) جو (الف لام) کے ساتھ معرفہ ہو، جیسے:
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
چور مرد اور چور عورت کے ہاتھ کاٹ دو (سورۃ المائدہ 38)۔
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
واحد لفظ 'السارق' اور واحد لفظ 'السارقة' ہر مرد چور اور ہر عورت چور کا احاطہ کرتے ہیں کیونکہ یہ دونوں 'العموم' (عمومیت) کے دلالہ ہیں۔ تاہم، اگر 'العهدية' کو کسی واحد لفظ کے ساتھ ملا دیا جائے تو وہ 'العموم' (عمومیت) کا دلالہ نہیں کرے گا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ہے:
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
الف لام میم۔ یہ وہ کتاب ہے جس میں کوئی شک نہیں، تقویٰ رکھنے والوں کے لیے ہدایت ہے (سورۃ البقرہ 1-2)۔
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
چنانچہ یہاں لفظ 'الکتاب' سے مراد ہر کتاب نہیں ہے بلکہ اس سے مراد وہ کتابِ معروف ہے اور وہ قرآن کریم ہے۔
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
کچھ اضافی فوائد کے نکات:
Some extra points of benefit:
۱ – الجمع النکرہ (اسم نکرہ کی جمع) اپنی عمومیت کے اعتبار سے اس صورت میں مختلف ہوتی ہے جہاں وہ اپنے تمام افراد کو شامل نہیں کرتی بلکہ ان میں سے بہت سے افراد کو اپنے اندر سمو لیتی ہے یا ان کا احاطہ کرتی ہے۔ یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
[ایسے مشکاة (روشندان) ان مساجد میں ہیں جن کے بارے میں اللہ نے حکم دیا ہے کہ انہیں بلند کیا جائے اور اس میں اس کا نام لیا جائے؛ اور اس کی تسبیح صبح و شام کی جائے۔ وہ ایسے لوگ ہیں (رِجَالٌ) جنہیں نہ تجارت اور نہ ہی بیع اللہ کے ذکر اور نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ دینے سے غافل کر سکتی ہے۔ وہ اس دن سے ڈرتے ہیں جس میں دل اور آنکھیں (خوف سے) گھوم جائیں گی - (سورۃ النور 36-37)۔
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
لفظ 'رجال' تمام مردوں پر دلالت نہیں کرتا بلکہ ان میں سے ایک تعداد کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ جو دو سے زیادہ ہو اور کم از کم تین ہو۔
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
۲ – العموم ان تمام افراد (انفرادی اجزاء) پر دلالت کرتا ہے جنہیں لفظ اپنے اندر شامل کرتا ہے، اور یہ جمیع (جمع) کی طرف سےบ่งزازت کردہ کم از کم تعداد کے اعتبار سے مختلف ہو سکتا ہے، اور یہ دو اور تین کے درمیان ہوتا ہے۔
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو نمازِ جماعت صرف دو افراد کے ساتھ بھی شرعی طور پر منعقد تصور کی جاتی ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا قول ہے:
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
دو اور اس سے اوپر والا (ایک) جماعت ہے (ابن ماجہ)
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
لسانی نقطہ نظر سے، اس کے تعین کے لیے ایک قرینہ (تعلق/اشارہ) کی ضرورت ہوتی ہے، چنانچہ مثال کے طور پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے آدم اور حوا (علیہما السلام) سے فرمایا:
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
[اللہ] نے فرمایا: "نیچے اتر جاؤ، تم ایک دوسرے کے دشمن ہو (سورۃ الاعراف 24)۔"
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
(احبِطُوٗا کا مطلب جمع ہے)۔ یہاں اگر قرینہ کا ذکر نہ ہوتا تو جمع کا استعمال ہوتا جو دو سے زیادہ کے ہونے پر دلالت کرتا ہے۔
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
۳ – کچھ ایسے الفاظ ہیں جو عموم کی تاکید کے طور پر کام کرتے ہیں، جیسے کہ اجمعون، اکعتون، كافة، عامہ وغیرہ۔
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.