صیغتِ امر (حکم کا صیغہ) زبان میں اس طرح رکھا گیا ہے کہ اس کے ذریعے کسی کام کے کرنے کی درخواست کا اظہار کیا جا سکے۔ یہ صیغہ 'افعل' ہے یا اس کی جگہ لینے والے دیگر الفاظ جیسے اسم فعلِ امر اور 'لامِ امر' کے ساتھ ملنے والا مضارع، طلب (درخواست) کے اظہار کے لیے وضع کیے گئے ہیں۔ اب اس طلب کے مقصد کو سمجھنے کے لیے کہ آیا یہ وجوب (فرضیت)، استحباب (مستحب ہونا) یا اباحت (اجازت) کی طرف اشارہ کر رہا ہے، تو اس کے لیے قرائن میں سے کسی قرینہ (اشارہ/قرینہ) کا ہونا ضروری ہے جو اس طلب کے اصل مقصد کو واضح اور بیان کر دے۔

The Seeghat ul-Amr (command form) has been provided and placed down within the language to indicate the request for the action to take place. This form is ('If’al) or that which takes its place like the Ism Fi’l ul-Amr (verbal noun command) and the Mudaari’ (present tense) prefixed with ‘Lam Al-Amr’ (ل(, have been placed down and provided to indicate the Talab (request). In order to then understand what is intended by this Talab (request), in terms of whether it indicates the obligation, the recommendation or the permissibility, then it is necessary for there to be a Qareenah (connotation) from amongst the Qaraa’in (linking connotations) that makes clear and explains what has been intended from this request (At-Talab).

یہ ان ضروری قرائن کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو "الواجب" کو فرض قرار دیتے ہیں اور ان میں شامل ہیں:

These refer to the necessary Qaraa’in which designate the Fard “Al-Waajib” and these include:

۱ – اگر دلیل اس بات کی طرف اشارہ کرے کہ کسی عمل کو چھوڑنے یا نہ کرنے پر دنیا میں یا آخرت میں کوئی سزا مقرر ہے، یا اس کے ساتھ اللہ کی نفرت یا غصہ وابستہ ہے یا ایمان کا نفی ہونا شامل ہے۔ مثال کے طور پر: اللہ تعالیٰ کا قول:

1 – If the Daleel (evidence) indicates that leaving or not doing the action has a punishment built upon that in the Dunyaa (the life of this world) or in the Aakhirah (the hereafter), or the hate (detestation) or anger of Allah is attached to it or the negation of Imaan (belief). Example: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

یہ امر (حکم) طلب (کام کرنے کی درخواست) کو تو قائم کرتا ہے لیکن کسی قرینہ کے بغیر یہ وجوب (فرضیت) پر دلالت نہیں کرتا۔ وجوب دیگر قرائن سے ثابت ہوا ہے جیسے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ قول:

This Amr (command) establishes the Talab (request to do) but without a Qareenah it does not indicate Al-Wujoob (obligation). The Wujoob (obligation) has come from other Qaraa’in (linking indications) like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

نماز چھوڑنے والے یا اسے ادا نہ کرنے والے پر جو سزا عائد کی گئی ہے، وہ اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ واجب ہے۔

The punishment that is built upon the one who abandons or does not perform the prayer indicates that it is Waajib (obligatory).

2 – کسی ایسی نص کا موجود ہونا جس میں ایسے الفاظ (لفظ) ہوں جو صراحت کے ساتھ وجوب (فرض ہونے) کی نشاندہی کریں، جیسے کہ: 'فُرِضَت' (فرض کر دی گئی) یا 'یَجِب' (واجب ہے) یا اس سے مشتق کوئی دوسرا لفظ، جیسے کہ:

2 – The presence of a text containing the Lafzh (wording) that indicates the Wujoob (obligation) explicitly like: ‘Furida’ (it has been made obligatory) or ‘Yajib’ (it is obligatory) or ione of its derivations like:

اللہ تعالیٰ کا قول:

The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

لہٰذا زکوٰۃ فرض ہے اور اسے ان گروہوں کو یا ان میں سے بعض کو دینا فرض ہے۔

The Zakaah is therefore Fard and giving it to these categories or some of them is Fard.

۳ – وہ چیز جس کے بغیر واجب کا کرنا مکمل یا پورا نہیں ہو سکتا، وہ بھی واجب ہے۔ مثلاً نماز کی صحت کی شرائط۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

3 – That which the doing of the Waajib cannot be completed or fulfilled except with it is Waajib. That is like the Shuroot (conditions) of the Sihhah (validity) of the Salaah. Allah (swt) said:

چنانچہ یہاں امر کے فعل 'اغسلوا' (دھو لو) سے صرف عمل کرنے کا طلب (مطالبہ یا درخواست) معلوم ہوتا ہے، جبکہ وضو کے واجب ہونے کی قرینہ (اشارہ دینے والی علامت) نماز کی فرضیت ہے، جسے وضو کے بغیر یا بعض حالات میں تیمم کے بغیر انجام نہیں دیا جا سکتا اور نہ ہی پورا کیا جا سکتا ہے۔

So here the verb of the command ‘Ighsiloo’ (wash) indicates the Talab (demand or request) to undertake the action alone whilst the Qareenah (linking indication) that guides to the obligation of the Wudoo’ is the obligation of the Salaah that cannot be undertaken or fulfilled without the Wudoo’ or At-Tayammum in some circumstances.

۴ – یہ کہ شارع (سبحانہ و تعالیٰ) نے کسی عمل کو اس کی موجودہ دشواری (یا سختی) کے ساتھ کرنے کا حکم دیا ہے، جیسا کہ ان کا قول ہے:

4 – That the Shaari’ has commanded to undertake an action with what it contains within it in terms of difficulty (or hardship) like his Qawl (swt):

وجوب کے لیے قرینہ ہے: "جبکہ وہ تمہارے لیے ناپسندیدہ یا مکروہ ہو"۔

The Qareenah for the Wujoob is “Whilst it is disliked or hateful to you”.

یہ وہ قرائن ہیں جو اس بات کو ثابت کرتے ہیں کہ صیغہ امر مستحب پر دلالت کرتا ہے، اور ان میں شامل ہیں:

These are the Qaraa’in that establish that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates the Mandoob and these include:

۱ – یہ کہ دلیل عمل کے کرنے کا مطالبہ کرتی ہے بغیر کسی ایسی قرینہ کے جو حتمیت (الجزم) کی نشاندہی کرے، یعنی مطالبہ ایک امر ہے بغیر کسی قرینہ کے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی طرح ہے:

1 – That the Daleel (evidence) requests the undertaking of the action without a Qareenah indicating decisiveness (Al-Jazm) i.e. the request is a command (Amr) without a Qareenah. This is like the statement of the Messenger (saw):

حدیث مسلمان سے دوسرے مسلمان کو قرض دینے کی درخواست کرتی ہے اور اس پر اجر و ثواب کا وعدہ کرتی ہے، جبکہ اس میں ایسی کوئی قرینہ موجود نہیں جو الجزم (حتمی فیصلہ) کی طرف اشارہ کرے جیسا کہ وہ قرائن ہیں جن کا ہم نے واجب کے سلسلے میں ذکر کیا ہے۔ چنانچہ، یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ قرض دینا مستحب ہے، واجب نہیں۔

The Hadeeth requests from the Muslim to give a loan to the Muslim and built reward upon that whilst there is no Qareenah that indicates Al-Jazm (decisiveness) like the Qaraa’in that we mentioned in respect to the Waajib (obligation). Consequently, it indicates that the giving of loans is recommended and not obligatory.

۲ – یہ کہ عمل کرنے کے undertaking کی دلیل اپنے اندر اللہ کے قریب ہونے (قربت) کی نشاندہی کرتی ہے، بشرطیکہ ایسی کوئی قرینہ موجود نہ ہو جو اس عمل کو واجب قرار دے رہی ہو۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے اس قول کی طرح ہے:

2 – That the Daleel for the undertaking of the action indicates within it Qurbah (drawing closeness) to Allah in the absence of a Qareenah indicating the obligation. That is like the Qawl of the Messenger (saw):

حدیث نے دعا کو ایک عبادت قرار دیا ہے اور عبادت میں اللہ کے قریب ہونے کا ذریعہ (قربت) شامل ہے کیونکہ یہ بندے اور اس کے رب کے درمیان تعلق کی عکاسی کرتی ہے۔ چنانچہ، دعا مستحب ہے نہ کہ واجب۔

The Hadeeth has described the Du’aa as an ‘Ibaadah and the ‘Ibaadah has within it Qurbah (drawing closeness) to Allah because it represents the relationship between the ‘Abd (slave/servant) and his Rabb (Lord). Consequently, the Du’aa is Mandoob and not Waajib.

یہ قرائن اس حصے کے آغاز میں اباحت (جواز) کے مدلل انداز میں ذکر کیے گئے ہیں، لہٰذا ان کا حوالہ اس حصے میں دیا جا سکتا ہے۔

These Qaraa’in were mentioned in the forms that are indicative of Al-Ibaahah (permissibility) at the beginning of this section and can therefore be referred back to in that section.