اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The Command Following The Prohibition
بعض علماء نے کہا ہے:
Some of the ‘Ulamaa’ said:
تحریم (ممانعت) کے بعد آنے والا امر (حکم) اباحہ (اجازت) کے حکم میں سے ہے، اور یہ اس طرح ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول میں آیا ہے:
The Amr after the prohibition (Hazhr) is one of Al-Ibaahah (permissibility) and that is like what has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
لیکن جب تم احرام سے باہر نکلو، تو شکار کرو (سورۃ المائدہ 2)۔
But when you come out of Ihraam, then hunt (Al-Maa’idah 2).
کس نے ان کے قول (سبحانہ و تعالیٰ) کی پیروی کی:
Which followed His Qawl (swt):
اے ایمان والو! احرام کی حالت میں شکار نہ کرو (سورۃ المائدہ 95)۔
O you who have believed do not kill game while you are in the state of Ihraam (Al-Maa’idah 95).
چنانچہ شارع نے حج کرنے والے کے لیے احرام کی حالت میں شکار کرنے کو حرام قرار دیا، اور پھر ایک دوسری آیت میں حج کے احرام سے نکلنے کے بعد شکار کرنے کا حکم دیا۔ چنانچہ، ممانعت کے بعد اس حکم کا آنا بعض علماء کے نزدیک اباحت (جواز) پر دلالت کرتا ہے۔
And so the Shaari’ (Legislator) made the killing of game Haraam for the one performing Hajj whilst he is in the state of Ihraam and then commanded in another Aayah to hunt after coming out of the state of Ihraam of the Hajj. Consequently, this command following the prohibition is considered by some of the ‘Ulamaa to indicate Ibaahah (permissibility).
تاہم، تحریم (ممانعت) کے بعد آنے والا حکم ہمیشہ اباحت (اجازت) کی نشاندہی نہیں کرتا، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مشرکین سے فرمایا:
However, the command following the Hazhr (prohibition) does not always indicate permissibility as Allah (swt) said to the Mushrikeen (polytheists):
اور جب حرمت والے مہینے گزر جائیں تو مشرکوں کو جہاں کہیں بھی پاؤ قتل کرو (سورۃ التوبہ 5)۔
And when the sacred months have passed then kill the polytheists wherever you find them (At-Taubah 5).
اگر ممانعت کے بعد امر (حکم) کا مطلب جواز ہوتا، تو اس متن کے تقاضوں کے مطابق مشرکین کا قتل واجب نہ ہوتا۔ صحیح قول یہ ہے کہ کسی فعل کی ممانعت کے بعد اس کے کرنے کا حکم اس ممانعت کے اٹھ جانے کی نشاندہی کرتا ہے، چنانچہ اس فعل کا حکم ممانعت سے پہلے والی حالت پر لوٹ آتا ہے۔
Had the Amr after the prohibition meant permissibility then the killing of the Mushrikeen would not have been obligatory in accordance to the dictates of this text. The correct view is that the command to do an action after its prohibition is indicative of the lifting of the prohibition and so the Hukm of the action returns to what it had been before the prohibition.
حج کی وجہ سے تحریم (ممانعت) سے پہلے شکار مباح تھا، پھر جب ممانعت کی وجہ کے ختم ہونے کے بعد اس کے ساتھ حکم آیا، تو وہ عمل اپنی اصل اجازت کی طرف لوٹ گیا۔
Hunting had been Mubaah before the Tahreem (prohibition) due to the Hajj, then when the command came with it after the passing of the reason of the prohibition, the action returned back to its original permissibility.
اور حرمت والے مہینوں کے علاوہ لڑائی مسلمانوں پر فرض تھی۔ چنانچہ جب حرمت والے مہینوں میں لڑائی کو ممنوع قرار دیا گیا تو وہ حرام ہو گئی، پھر حرمت والے مہینوں کے گزر جانے کے بعد لڑنے کا حکم آیا، یعنی علت کے ختم ہونے کے بعد۔ لہٰذا حکم اسی طرف لوٹ گیا جو ممانعت سے پہلے تھا، اور وہ ہے مشرکین سے لڑنا فرض ہے۔ جمعہ کی نماز کی پکار سے پہلے رزق کی تلاش میں کوشش کرنا مستحب تھا، پھر اسے اس علت کی وجہ سے ممنوع قرار دیا گیا کہ یہ جمعہ کی نماز سے غافل کر دیتا ہے۔ پھر جب جمعہ کی نماز کی ادائیگی کے بعد ایسا کرنے کا حکم آیا، تو یہ دوبارہ مستحب ہو گیا، کیونکہ وہ علت جس کی وجہ سے اسے حرام کیا گیا تھا، ختم ہو چکی تھی۔
And fighting in other than the sacred months had been an obligation upon the Muslims. So when it was forbidden in the sacred months it became Haraam and then the command came to fight after the end of the sacred months i.e. after the passing of the reason. The Hukm therefore returned to what it had been before the prohibition which is the obligation to fight the Mushrikeen. Making effort in search of Rizq was Mandoob before the call for the Jumu’ah prayer and then it was prohibited with the ‘Illah of it distracting from the Jumu’ah prayer. Then when the command came to do it after the performance of the Jumu’ah prayer, it returned to being recommended, due to the disappearance of the ‘Illah for the sake of which it was made Haraam.