الف – المحرم لذاته (اپنی ذات سے):

A – Al-Muharram Li-Dhaatihi (in itself):

شریعت نے ابتدا ہی سے ان چیزوں کو حرام قرار دیا ہے جیسے مردار کھانا، زنا، سود، اس شخص کو قتل کرنا جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے سوائے اس کے کہ یہ حق کے ساتھ کیا جائے، اور یتیم کا مال ناحق کھانا۔

This is what the Shari’ has made Haraam from the beginning like the eating of carrion, Zinaa, Ribaa, killing the person that Allah has made Haraam except when it is done by right and the unjust devouring of the wealth of the orphan.

ب – غیر محرم کے لیے محرم ہونا:

B – Al-Muharram Li-Ghairihi (due to other than it):

یہ وہ چیز تھی جو اصل میں مباح تھی اور ایک علت شرعیہ کی وجہ سے حرام کر دی گئی۔

This is what was Mubaah (permissible) in origin and was made Haraam due to an ‘Illah Shar’iyah (legal reasoning).

یہ نمازِ جمعہ کی اذان کے وقت تجارت کرنے کی طرح ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ تجارت اصل میں مباح ہے لیکن الشارع نے نمازِ جمعہ کی اذان کے وقت اسے اس علت کی وجہ سے ممنوع قرار دیا ہے کہ یہ نمازِ جمعہ کی ادائیگی سے غافل کر دیتی ہے۔ اس کے نتیجے میں Muharram Li-Dhaatihi اور Muharram Li-Ghairihi کے درمیان دو اختلافات ہو سکتے ہیں۔ وہ یہ ہیں:

This is like trading during the call to the prayer of Salaat ul-Jumu’ah. That is because trading in origin is Mubaah but the Shaari’ (Legislator) has prohibited it at the time of the call to the Jumu’ah prayer due to the ‘Illah (reason) of its distraction from the performance of Salaat ul-Jumu’ah. There can be two differences as a consequence of this between the Muharram Li-Dhaatihi and the Muharram Li-Ghairihi. They are:

۱ – اگر محرم لذاتی (اپنی ذات میں حرام) جیسے میتہ (مردار) یا خمر (شراب) دو متعاقدین کے درمیان معاہدے کا موضوع ہو، تو وہ معاہدہ باطل ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو چیز اپنی ذات میں حرام ہو، وہ معاہدے کے ارکان میں سے ایک رکن کی حیثیت رکھتی ہے، اور ایسی صورت میں خرید و فروخت میں اسی چیز پر معاہدہ کیا جا رہا ہے، جس کے نتیجے میں معاہدہ باطل ہو جاتا ہے۔

1 – If the Muharram Li-Dhaatihi (in itself) like the Maitah (carrion/non-slaughtered dead meat) or Khamr (intoxicating substance) was the context of a contract between two contracting parties then the contract would be Baatil (invalid). That is because the thing that is prohibited in itself represents a pillar (Rukn) from the pillars (Arkaan) of the contract and in such a case it is being contracted upon in the buying or selling, making the contract invalid (Baatil) as a result.

تاہم، اگر یہ کسی اور وجہ سے ممنوع ہو (محرم لغیرہ) تو اس صورت میں عقد باطل نہیں ہوگا۔ چنانچہ مثال کے طور پر، نمازِ جمعہ کے وقت عقد، یعنی تجارت، ایک مباح معاملہ ہے جو حنابلہ اور ظاہریہ کے موقف کے برعکس ہے۔ اس کے نتیجے میں کچھ اثرات مرتب ہوتے ہیں جیسے کہ فروخت کنندہ سے خریدار کو ملکیت کی منتقلی اور قیمت کی ادائیگی (اور وصولی)۔ تاہم، جس شخص نے یہ کیا ہے وہ گناہ گار ہے کیونکہ اس نے ایک ایسا عمل انجام دیا ہے جسے شاریع نے نمازِ جمعہ کے وقت حتمی طور پر ممنوع قرار دیا ہے۔

If, however it was prohibited due to other than it (Muharram Li-Ghairihi) the contract would not then be invalidated (Baatil). So for instance the contract, meaning the trade, at the time of Jumu’ah prayer is a Mubaah matter which is contracted in contrast to the view of the Haanabilah and the Zhaahiriyah. There are effects that are consequently built upon that like the transfer of ownership from the seller to the buyer and like the payment (and receipt) of the price. However, the one who has done this is sinful because he has undertaken an action that the Shaari’ has forbidden in a decisive manner at the time of the Jumu’ah Salaah.

2 – محرم بذاتِ خود کسی کے لیے جائز نہیں سوائے اس شخص کے جو اپنی جان بچانے کے مقصد کے لیے مجبور (Al-Mudtarr) ہو جب اسے موت کا خوف ہو، اور اس میں مردار (Al-Maitah) کھانا یا کفر (Kufr) کے الفاظ کہنا بھی شامل ہے جو انتہائی ناگزیر ضرورت کے وقت جائز ہیں۔

2 – The Muharram in itself is not permitted except to the one compelled (Al-Mudtarr) for the purpose of preserving his life when he fears death and this includes the permission to eat carrion (Al-Maitah) or uttering words of Kufr which are permitted at the time of urgent compelling necessity.

جہاں تک Muharram Li Ghairihi (دوسری وجہ سے ممنوع) کا تعلق ہے، تو اس کی اجازت (یعنی اس کے لیے رخصت) دی جا سکتی ہے۔ یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے کسی ڈاکٹر کے لیے کسی غیر محرم عورت کی بیماری کی تشخیص کرنے اور علاج کا صحیح طریقہ تجویز کرنے کی غرض سے اس کی عورت کو دیکھنے کی اجازت ہے۔

As for the Muharram Li Ghairihi (prohibited due to other than it) then it can be permitted (i.e. provided with a Rukhsah). This is like the permissibility of the doctor to look at the ‘Awrah of the foreign woman for the purpose of diagnosing the illness and prescribing the correct course of treatment.