مسلمانوں کے بعض علماء نے درج ذیل چیزوں کو قرآن کے بعض معجزاتی پہلوؤں کی نمائندگی قرار دیا ہے:

Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:

۱) الایعجاز علمی (اس میں موجود علمی معجزاتی حیثیت یا سائنسی علم):

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):

اس کا تعلق قرآن مجید میں بیان کردہ بعض ایسے علمی یا سائنسی حقائق سے ہے جو وحی کے وقت دریافت نہیں ہوئے تھے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی مانند ہے:

This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

اس کی وجہ یہ تھی کہ بعد میں یہ معلوم ہوا کہ ہوائیں پودوں اور نباتات کی افزائش میں مددگار ثابت ہوتی ہیں۔

That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.

۲) الاعجاز الاخباری (جو خبریں آپ ﷺ نے دیں ان کی معجزانہ حقیقت):

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):

یہ اس کی اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ان حقائق کی خبر دیتا ہے جو مستقبل میں پیش آنے والے تھے اور پھر حقیقت میں پیش آ گئے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس کلام کی مانند ہے:

This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:

اس میں ان واقعات اور حقائق کی خبر دینا بھی شامل ہے جن کا تعلق سابقہ قوموں سے ہے اور جن کے بارے میں اس وقت کے عربوں کو کوئی علم نہیں تھا، جیسا کہ مثال کے طور پر نوح علیہ السلام کا قصہ۔

This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.

۳) الاعجاز البیانی (بیانی معجزہ):

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):

یہ قرآن کریم کے اس انداز میں ظاہر ہے جس میں اس نے ایسے معانی فراہم کیے جنہوں نے عربوں کو حیران و پریشان کر دیا۔ جب انہوں نے قرآن اور شاعری و فصاحت و بلاغت کے حوالے سے اپنی سابقہ معلومات کے درمیان موازنہ اور پیمائش کی، تو انہوں نے پایا کہ یہ اسی نوعیت کی چیز نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ ایک منفرد انداز میں آیا تھا، اور اس اعجاز اور بے مثال ہونے کی صفت کی نشاندہی دعوتِ اسلام کے دشمنوں میں سے ایک، الولید بن مغیرہ نے اس وقت کی جب اس نے کہا: "ہم نے شاعری کو اس کی تمام تر اقسام، اس کے رجز، ہجز اور قریض (شاعری کی مخصوص اصناف)، اس کے مواد اور اس کی وسعت کے ساتھ جانا ہے، اور یہ (قرآن) شاعری نہیں ہے"۔ پھر اس نے کہا: "ہم نے جادوگروں اور ان کے جادو کو دیکھا ہے جبکہ وہ ان پر کوئی تعویذ نہیں پڑھتا اور نہ ہی گرہیں لگاتا ہے... اللہ کی قسم! یہ کلام کی سب سے شیریں قسم ہے، جو حسن اور دلکشی سے آراستہ ہے۔ اس کی جڑیں کثیر اور اس کی شاخیں پھلدار ہیں..." (السیرۃ النبویہ، ابن ہشام)۔

This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

الاعجاز (معجزانہ طور پر بے مثال ہونے کی صفت) کی تعریف، اعجاز علمی اور اعجاز خبری پر لاگو نہیں ہوتی، کیونکہ میرے نزدیک یہ دونوں چیزیں بالکل بھی اعجاز کی نمائندگی نہیں کرتی ہیں۔ اس کی دو وجوہات ہیں:

The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:

1) وہ آیات جو سائنسی قوانین اور ماضی و مستقبل کی خبروں پر مشتمل ہیں، قرآن کا کچھ حصہ ہیں۔ چنانچہ ان کے نزدیک یہ معجزاتی آیات ہیں، جبکہ باقی آیات اور سورتوں میں یہ 'اعجاز' موجود نہیں ہے۔ یہ اس کے باوجود ہے کہ قرآن مکمل طور پر ایک ہی سطح پر معجزاتی ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ نے عربوں کو اس جیسی ایک سورت لانے یا پیش کرنے کا چیلنج دیا تھا، جیسے کہ سورۃ الاخلاص یا سورۃ الناس، جو ان امور سے پاک ہیں جنہیں وہ قرآن کی معجزاتی یا ناقابلِ تقلید حیثیت اور خصوصیت کے پہلو سمجھتے تھے۔

1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.

2) اعجاز اس بات کی تصدیق اور اس بات کا ثبوت ہے کہ انسان قیامت تک اس چیز کی تخلیق کرنے سے قاصر رہے گا جو اس کی استطاعت سے باہر ہے۔ جب تک بنی نوع انسان وجود کے کچھ قوانین دریافت کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے اور ماضی و مستقبل کے بارے میں بات کرنے کے قابل ہے، اور اگرچہ وہ جھوٹے ہوں اور ان موضوعات پر لاکھوں کتابیں لکھی جا چکی ہوں، تو قرآن کریم میں ان امور کی موجودگی ہمارے موجودہ دور میں اعجاز کی نشاندہی نہیں کرتی۔ یہ اعجاز کی اس حقیقی حقیقت کے برخلاف ہے جو ہمیشہ کے لیے بنی نوع انسان کی مسلسل عاجزی اور نااہلی کی نشاندہی کرتا ہے۔

2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.

یہ معاملات جنہیں وہ سائنسی اور معلوماتی معجزات سمجھتے ہیں، اس بات کی دلیل ہیں کہ اللہ تعالیٰ کا علم ماضی، حال اور مستقبل کی ہر چیز کو محیط ہے، لیکن یہ قرآن کریم کی معجزاتی اور بے مثال فطرت کے پہلو یا پہلوؤں کی نمائندگی نہیں کرتے۔

جب آپ اسے سنتے ہیں تو آپ کو ہر آیت کے آخر میں بار بار آنے والے حرف 'سین' کی سرگوشی یا گونج اور اس کے آہنگ کی روانی کا احساس ہوتا ہے جو رات کے سکون، فجر کی روشنی اور ستاروں کی مدھم ہوتی روشنی میں ظاہر ہونے والے معنی کے ساتھ مکمل ہم آہنگی اور مطابقت رکھتی ہے۔ اور جب آپ اللہ تعالیٰ کا کلام سنتے ہیں:

When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:

جب یہ سنا جاتا ہے تو سننے والا دہشت اور خوف محسوس کرتا ہے اور ساتھ ہی جہنم کی ہولناک حقیقت کا تصور اور منظر کشی کرنے کے قابل ہو جاتا ہے، اللہ تعالیٰ ہمیں اس کے عذاب سے پناہ عطا فرمائے۔ 3) ان الفاظ کے اظہار، ترکیبات اور آہنگ کے ساتھ قرآن کریم معانی کی ایک کثیر اور متنوع اقسام پر مشتمل ہے، جن میں لوگوں کے باہمی تعلقات اور ریاستوں کے درمیان تعلقات کو منظم اور منظم کرنے کے احکامات بھی شامل ہیں۔ لہٰذا، ان کثیر اور متنوع معانی کا نہایت درست الفاظ اور ترکیبات کے اندر اکٹھا ہونا، قرآن کریم کے اعجاز کے مظاہر میں سے ایک مظہر ہے۔

When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.

چنانچہ قرآن کریم کا اعجاز (معجزانہ اور بے مثال ہونا) اس اسلوب میں ہے جو الفاظ، ترکیب اور معانی کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہے، نہ کہ اس معلومات میں ہے جو یہ سابقہ قوموں یا مستقبل کے بارے میں فراہم کرتا ہے، اور نہ ہی یہ اس میں پایا جاتا ہے جیسے کہ سائنسی قوانین میں ہوتا ہے۔ عربوں نے قرآن کے اسلوب کے اعجاز کو محسوس تو کیا لیکن وہ اس اسلوب کی حقیقی حقیقت کو سمجھ نہ سکے، کیونکہ اگر وہ اسے مکمل طور پر سمجھ لیتے تو وہ اس کی تقلید کرنے کے قابل ہوتے۔

The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.