الحکم الشرعی وضعی کی پانچ اقسام ہیں اور وہ یہ ہیں:

There are five types of Al-Hukm Ash-Shar’iy Al-Wad’iy and they are:

۱ – السبب (وجہ)

1 – As-Sabab (the cause)

۲ – الشرط (شرط)

2 – Ash-Shart (the condition)

3 – المانع (روکنے والا)

3 – Al-Maani’ (the preventer)

4 – الصحة، البطلان والفساد (درستی/صحت، بطلان اور فساد)۔

4 – As-Sihhah, Al-Butlaan and Al-Fasaad (Correctness/validity, invalidity and corruption).

5 – الرخصہ اور العزیمہ

5 – Ar-Rukhsah (permission) and Al-‘Azeemah

بعض علماء نے انہیں صرف تین اقسام میں تقسیم کیا ہے: سبب، شرط اور مانع۔ دیگر نے مذکورہ بالا تین کے ساتھ صحت، بطلان اور فساد کو ملا کر انہیں چار اقسام میں تقسیم کیا ہے، جبکہ بعض نے انہیں پانچ اقسام میں تقسیم کیا ہے جیسا کہ اوپر پیش کیا گیا ہے، جس میں رخصت اور عزیمت کو بھی شامل کیا گیا ہے۔

Some of the ‘Ulamaa have made them into only three types: The Sabab, Shart and Maani’. Others made them into four adding the Sihhah, Butlaan and Fasaad to the above three whilst others still have made it five types like that which is presented above with the inclusion of the Rukhsah and the ‘Azeemah.

اس کی وجہ یہ ہے کہ فقیہ حضرات ان آخری دو اقسام کے حوالے سے اختلاف کرتے ہیں: صحیح، باطل اور فاسد، اور رخصت اور عزمہ۔ ان میں سے بعض نے انہیں حکم تکلیفی کے زمرے میں قرار دیا جبکہ دوسروں نے انہیں حکم وضعی کے زمرے میں سمجھا۔ صحیح ترین بات یہ ہے کہ یہ حکم وضعی سے ہیں کیونکہ یہ حکم تکلیفی کی ایک صفت (وصف) کو ظاہر کرتے ہیں جبکہ یہ اس کی پانچ اقسام میں سے کوئی قسم نہیں ہیں: واجب، مستحب، حرام، مکروہ اور مباح۔ چنانچہ جب ہم مثال کے طور پر یہ کہتے ہیں کہ فلاں عقد صحیح ہے، باطل ہے یا فاسد ہے، تو یہ حکم تکلیفی کی ایک صفت (وصف) کو ظاہر کرتا ہے نہ کہ خود حکم تکلیفی کو، کیونکہ اس عقد کے لیے حکم تکلیفی واجب، حرام، مستحب یا اس کے علاوہ کچھ بھی ہو سکتا ہے۔

That is because the Fuqahaa differed in respect to these last two types: The Sihhah, Butlaan and Fasaad, and the Rukhsah and ‘Azeemah. Some of them considered these to be from the category of the Hukm At-Takleefiy whilst others viewed them to be from the Hukm Al-Wad’iy category. The closest to what is correct is that they are from the Hukm Al-Wad’iy because they represent a Wasf (description) of the Hukm At-Takleefiy whilst they are not a type from amongst its five types: Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah. So when we say, for instance, that such and such a contract is Saheeh, Baatil or Faasid it represents a description (Wasf) for the Hukm At-Takleefiy and not a Hukm Takleefiy itself because the Hukm At-Takleefiy for the contract could be Waajib, Haraam, Mandoob or other than that.

اسی طرح، جب ہم اسے رخصت یا عزیمت کے اعتبار سے حکم کی وضاحت کرتے ہیں، تو یہ وضاحت حکم تکلیفی یعنی فرض، مستحب، حرام، مکروہ یا مباح نہیں ہے۔ چنانچہ مثال کے طور پر، رمضان کے روزے واجب ہیں لیکن یہ عزیمت بھی ہیں، جبکہ رمضان میں بیمار شخص کی طرف سے روزہ توڑنا مباح ہے اور یہ رخصت ہے۔ لہٰذا، رخصت یا عزیمت کی وضاحت حکم تکلیفی کی وضاحت ہے نہ کہ انسان کے عمل کی کوئی شرعی وضاحت۔

Similarly, when we describe the Hukm in respect to it being a Rukhsah or an ‘Azeemah, this description is not the Hukm At-Takleefiy i.e. obligation, recommendation, prohibition, dislike or and permissibility. So for example, the Sawm (fasting) of Ramadhaan is Waajib (obligatory) but it is also an ‘Azeemah whilst the breaking of fast undertaken by the sick person in Ramadhaan is Mubaah and it is a Rukhsah (permission). Therefore, the description of the Rukhsah or ‘Azeemah represents a description of the Hukm At-Takleefiy and not a Shar’iy description for the action of the Insaan (person) (itself).

اسی وجہ سے، رخصت اور عزیمت کے علاوہ، صحت، بطلان اور فساد میں سے ہر ایک کو حکم الوضعی کی اقسام میں سے ایک حکم کی نمائندگی کرنے والا سمجھا جاتا ہے اور انہیں حکم تکلیفی کی اقسام میں سے نہیں سمجھا جاتا۔ اس کی بنیاد پر حکم الوضعی کی اقسام پانچ ہیں: السبب، شرط، مانع، صحت، بطلان اور فساد، اور رخصت اور عزیمت۔ درج ذیل ان میں سے ہر ایک قسم کی وضاحت ہے:

For that reason, each of the Sihhah, Butlaan and Fasaad in addition to the Rukhsah and the ‘Azeemah are considered to represent a Hukm from amongst the types of the Hukm Al-Wad’iy and are not considered to be from the types of the Hukm At-Takleefiy. Based on that the kinds of the Hukm Al-Wad’iy number five: As-Sabab. Ash-Shart, Al-Maani, As-Sihhah, Al-Butlaan and Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah. The following is an explanation of each of these kinds: