دلالت الایماء اور التنبہ سے مراد وہ معنی ہیں جو زبان کے قواعد کے مطابق لفظ سے شارع کا مقصود ہونا چاہیے، اور یہ اس صورت میں ہوتا ہے جو علت کی طرف رہنمائی کرے۔ یہ اس وقت ہوتا ہے جب شریعت ایک ایسی نص لائے جس میں حکم کو حرف 'فاء' کے ذریعے کسی صفت (وصف) پر مرتب کیا گیا ہو۔ یہ ترتیب یا ربط اس وصف کے حکم کی علت ہونے کی طرف تنبیہ یا ایماء فراہم کرتا ہے۔ بصورتِ دیگر، اس ربط (اقتران) یا ترتیب کی کوئی اہمیت یا فائدہ نہ ہوتا۔

Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).

مثال:

Example:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

شارع نے حرف 'ف' کے ذریعے چوری پر ہاتھ کاٹنے کا حکم ترتیب دیا ہے یا حکم دیا ہے۔ یہ دلالتِ اشارہ کے ذریعے اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے، نہ کہ صراحت کے ساتھ، کہ وصف (سرقہ کی صفت) ہاتھ کاٹنے کے حکم کی علت ہے۔ تاہم، یہ علت قاصرہ ہے کیونکہ یہ اس سے آگے نہیں بڑھتی اور اس پر قیاس نہیں کیا جاتا، بلکہ یہ صرف ہاتھ کاٹنے (یعنی حکم) کا سبب ہے۔ لغت کے اعتبار سے 'ف' کا اصل یہ ہے کہ اسے عطف کے لیے اس طرح فراہم کیا گیا ہے کہ اس سے ترتیب اور تعقیب (بغیر ت迟 یا تاخیر کے) قائم ہو۔ تاہم، متن کی ترکیب نے 'ف' کو علت یا سببیت کے قائم کرنے کے لیے استعمال کیا ہے، اور اس کا یہ علت یا سببیت کو قائم کرنا دلالتِ اشارہ اور تنبیہ ہے۔

The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.

نتیجہ یہ کہ، اگر دلالت الاقتضاء کے حوالے سے ضروری مفہوم عقل یا شرع سے طے شدہ ہو، تو دلالت الاقتضاء اور تنبیہ کے حوالے سے ضروری مفہوم زبان کے قواعد سے طے شدہ ہوگا۔

Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.

ایک اور مثال:

Another example:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The Messenger of Allah (saw) said:

"جب وہ غصے میں ہو" فیصلہ کرنے سے روکنے کے لیے ایک وصفِ مناسب ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا فیصلے پر اثر یا اثر پذیری ہے۔ جب تک یہ زبان کے قواعد کے مطابق ایک وصفِ مناسب ہے، اس کے لیے زبان کے مطابق ایک ضروری معنی مقرر کر دیا گیا ہے۔ وہ یہ ہے کہ یہ اس حکم کے لیے علت ہو جس سے یہ جڑا ہوا ہے، یعنی فیصلہ کرنے یا حکم سنانے کی ممانعت کا حکم۔ زبان میں اس ترکیب کی علت کی جو نشاندہی کرتی ہے اسے دلالت الایماء اور تنبیہ کہا جاتا ہے، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ترکیب، زبان کے قواعد کے مطابق، اس بات کی طرف متنبہ کرتی ہے اور اشارہ کرتی ہے کہ فیصلہ کرنے کی ممانعت کی علت "غصہ" ہے۔

‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.

ایک اور مثال:

Another example:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The Messenger of Allah (saw) said:

قاتل ایک ایسی صفتِ مناسب ہے جو حکم سے جڑی ہوئی ہے اور اس طرح یہ اس کے علت ہونے کی طرف اشارہ اور رہنمائی کرتی ہے۔ یہ بات وضع لغوی سے سمجھی گئی ہے کیونکہ اس نے یہ مطلع کیا ہے کہ یہ صفتِ مناسب (قاتل) ان لوگوں سے خارج یا مستثنیٰ ہے جو مقتول کے وارث بنتے ہیں، اور یہ اس کے قتل کرنے کی وجہ سے ہے۔

‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.

لہٰذا اس تصنیف کے لیے زبان کا یہ حکم مقرر کیا گیا کہ اس سے 'علیہ (استدلال) کو سمجھا جائے اور یہ 'دلالۃ الاِیماء' اور 'التنبہ' کی نمائندگی کرتا ہے۔

The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.

دلالت الایمان اور التنبیہ، دلالتِ مفہوم (سمجھا ہوا ضمنی معنی) میں سے ہیں، نہ کہ دلالتِ منطوق (اظہار کردہ یا صریح معنی) میں سے۔

The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).