’Urf صحیح بھی ہو سکتا ہے اور فاسد بھی، اور وہ ’Urf جسے علماء نے حجت (قانونی دلیل) کے طور پر استعمال کیا وہ ’Urf As-Saheeh تھا۔

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

’Urf As-Saheeh وہ ’Urf ہے جو شرعی نصوص میں سے کسی نص کے مخالف نہ ہو اور نہ ہی اس سے کوئی معتبر مصلحت ضائع ہو، اور نہ ہی اس کے ذریعے کسی مفسدہ کے پیدا ہونے کا قوی امکان ہو۔ یہ اس طرح ہے جیسے لوگوں کو اس بات کی عادت ہو کہ جو شخص نکاح کا پیغام دے رہا ہو وہ جس کو پیغام دے رہا ہے اسے تحفے کے طور پر لباس یا اس جیسی کوئی چیز پیش کرے، جبکہ اس کا مہر کے حوالے سے کوئی اثر نہ ہو۔

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

کچھ علماء نے عرف کو استنباط کے اصولوں میں سے ایک اصل قرار دیا ہے جس پر احکام الشریعہ قائم ہیں، اور اسے ادلہ اجماعیہ (ثبوت کے ذرائع) میں سے ایک دلیل مانا ہے جیسے قیاس اور اجماع۔ عرف کے متعلق ان کے بیانات میں سے ایک یہ قول ہے: "العادة محكمة" (رواج معاملے کو پختہ کرتا ہے یا اس کا فیصلہ کرتا ہے) اور یہ قول: "المعروف عرفا كالمشروط شرطا" (جو عرف سے معروف ہو وہ شرط کے ذریعے مشروط ہونے کی طرح ہے)۔