’Urf صحیح بھی ہو سکتا ہے اور فاسد بھی، اور وہ ’Urf جسے علماء نے حجت (قانونی دلیل) کے طور پر استعمال کیا وہ ’Urf As-Saheeh تھا۔

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

’Urf As-Saheeh وہ ’Urf ہے جو شرعی نصوص میں سے کسی نص کے مخالف نہ ہو اور نہ ہی اس سے کوئی معتبر مصلحت ضائع ہو، اور نہ ہی اس کے ذریعے کسی مفسدہ کے پیدا ہونے کا قوی امکان ہو۔ یہ اس طرح ہے جیسے لوگوں کو اس بات کی عادت ہو کہ جو شخص نکاح کا پیغام دے رہا ہو وہ جس کو پیغام دے رہا ہے اسے تحفے کے طور پر لباس یا اس جیسی کوئی چیز پیش کرے، جبکہ اس کا مہر کے حوالے سے کوئی اثر نہ ہو۔

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

کچھ علماء نے عرف کو استنباط کے اصولوں میں سے ایک اصل قرار دیا ہے جس پر احکام الشریعہ قائم ہیں، اور اسے ادلہ اجماعیہ (ثبوت کے ذرائع) میں سے ایک دلیل مانا ہے جیسے قیاس اور اجماع۔ عرف کے متعلق ان کے بیانات میں سے ایک یہ قول ہے: "العادة محكمة" (رواج معاملے کو پختہ کرتا ہے یا اس کا فیصلہ کرتا ہے) اور یہ قول: "المعروف عرفا كالمشروط شرطا" (جو عرف سے معروف ہو وہ شرط کے ذریعے مشروط ہونے کی طرح ہے)۔

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

Al-‘Urf کی Hujjiyah (ثبوت کی درستی) کی حمایت کرنے والی Adillah (دلائل) میں درج ذیل شامل ہیں:

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

1 – قرآن سے، اللہ تعالیٰ کا قول:

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

2 – سنت میں سے وہ حدیث ہے جو اللہ کے رسول ﷺ کی طرف منسوب ہے:

2 – From the Sunnah is the Hadeeth attributed to the Messenger of Allah (saw):

یہ اللہ کے رسول ﷺ کی ان بعض اعراف (رواجوں) کی منظوری کے علاوہ ہے جو ان کے نبی بنا کر بھیجے جانے سے پہلے عربوں میں مشہور تھے۔ یہ المضاربہ کی طرح ہے جس کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے کہ العباس ابن عبدالمطلب، المضاربہ (شراکت داری کے معاہدے) میں رقم ادا کرتے وقت، عامل (کام کرنے والے) پر یہ شرط لگایا کرتے تھے کہ وہ سمندر پار نہیں کرے گا، کسی وادی میں نہیں اترے گا اور کچھ خریدے گا نہیں۔ پھر اگر وہ ایسا کرتا تو اسے ضمانت دی جاتی۔ یہ بات اللہ کے رسول ﷺ تک پہنچی اور انہوں نے اسے اچھا سمجھا (یعنی انہوں نے ﷺ اس کی منظوری فرمائی)۔ [تبین الحقائق جلد 5 52-53]۔

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

یہ بھی بیع سلم (ایڈوانس فروخت) کی طرح ہے کیونکہ ابن عباس (ra) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "Nabi ﷺ مدینہ تشریف لائے جبکہ وہ ایک سال اور دو سال کے لیے پھلوں کی بیع سلم کی مشق کر رہے تھے۔ چنانچہ انہوں نے ﷺ فرمایا:"

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

3 – عرف، ان لوگوں کی رائے میں جنہوں نے اس کی حمایت کی ہے، ایک معتبر دلیل شرعی کی طرف لوٹتا ہے جیسے کہ اجماع اور مصالح المرسلہ۔ عرف کے اندر وہ چیزیں بھی شامل ہیں جو اجماع کی طرف لوٹتی ہیں، جیسے کہ استصناع (کسی کو اپنی طرف سے کوئی چیز تیار کرنے کا کہنا) اور حماموں میں داخل ہونا۔ عرف کی یہ مشق ان دونوں کے بارے میں بغیر کسی ملامت کے عمل میں آئی، چنانچہ یہ اجماع کے ذریعے واقع ہوئی ہے جبکہ اجماع معتبر سمجھا جاتا ہے۔ 4 – مختلف ادوار اور زمانوں میں فقہاء کا عرف کا استعمال اور اپنی اجتہادات میں اس پر غور کرنا، اس کے اعتبار کی صحت کے لیے ایک دلیل ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کا اس کا استعمال اجماع السکوتی کے درجے کے برابر ہے، اور اس طرح اسے بطور دلیل ان کا اعتبار اجماع سے ثابت ہے۔

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.