- معتزلہ اور امام ابو حنیفہ کے پیروکاروں نے کہا:

- The Mu’atazilah and the followers of Al-Imaam Abu Haneefah said:

کہ تمکّن (استحکام) سے پہلے نسخ جائز نہیں ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس قسم کا نسخ ناممکن ہے کیونکہ ایک وقت میں مکلف کو کسی معاملے کا حکم دینا اس کے لیے اس معاملے کو حسن سمجھنا تقاضا کرتا ہے، جبکہ اسی وقت اسے اسی معاملے سے منع کرنا اس کے لیے اسے قبیح سمجھنا تقاضا کرتا ہے۔ اس طرح ایک ہی شخص کا ایک ہی وقت میں ایک ہی عمل کا حسن اور قبیح دونوں ہونا متضاد ہے اور یہ ممکن نہیں۔

That the Naskh before At-Tamakkun (consolidation) is not permitted. They said that this type of Nash is an impossibility because commanding the Mukallaf with a matter at a time demands that he views it as Hasan whilst forbidding him from the same matter in that time requires that he views it as Qabeeh (ugly). As such the same one action by the same person at the same time would be both Hasan and Qabeeh which is contradictory and not possible.

اکثریت، جن میں اشاعرہ، حنابلہ، العمادی اور امام الحرمین شامل ہیں، کا کہنا ہے کہ عمل سے پہلے نسخ (منسوخ کرنا) ممکن ہے اور اس کے نتیجے میں ناممکن پر بنیاد نہیں رکھی جاتی۔ اس نظریے کی تائید میں انہوں نے حضرت اسماعیل علیہ السلام کی قربانی کے واقعے کو بطور دلیل پیش کیا ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کو اپنے بیٹے کو ذبح کرنے کا حکم دیا تھا اور پھر عمل سے پہلے ہی انہیں اس سے روک دیا اور ان کے بیٹے کے بدلے ایک عظیم قربانی (دنبہ) عطا فرما دی۔

- The majority including the Ashaa’irah, the Hanaabilah, Al-Aamadiy and Al-Imaam Al-Haramayn said that the Naskh before the action is possible and that an impossibility is not built upon that as a consequence. To support this view, they used as evidence the story of the sacrificial slaughter of Isma’eel (as) as Allah Ta’Aalaa had commanded Ibrahim (as) to slaughter his son and then averted him from that before undertaking the action and exchanged his son with a great ram.

یہاں یہ بات مشاہدے میں آتی ہے کہ علماء نے (نظریاتی) اصول وضع کیے تھے

It can be noticed here that the ‘Ulamaa had laid down (theoretical)

تخمینوں کی بنیاد رکھی اور پھر ان کے گرد بحث شروع کر دی۔ یہ اس کے باوجود ہے کہ احکامِ شرعیہ ان عملی احکام کی نمائندگی کرتے ہیں جو محسوس شدہ حقائق پر لاگو کیے جاتے ہیں۔ ان کے لیے یہ زیادہ بہتر اور شایانِ شان ہوتا کہ وہ نسخ کی اس حقیقت کی تحقیق اور جائزہ لیتے جو کتاب اور سنت میں پائی جاتی ہے اور ان حقائق کی جن میں اسے لاگو کیا گیا تھا، بالکل اسی طرح جیسے رسول اللہ ﷺ اور آپ کے بعد آنے والے صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کیا کرتے تھے۔

suppositions and then began a discussion around them. This is despite the Ahkaam Ash-Shar’iyah representing practical rulings that are applied upon sensed realities. It would have been better and more worthy of them to have looked into and examined the reality of AnNaskh as found in the Kitaab and the Sunnah and the realities that it was applied in, just as the Messenger of Allah (saw) and his Sahaabah (rah) who came after him used to do.