اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Examples Of The Application Of Shar’u Min Qablinaa
یہود، نصاریٰ (مسیحیوں) سے متعلق شرع ما قبلنا اور دینِ ابراہیم کو تورات اور انجیل میں مسخ اور تحریف کر دیا گیا ہے۔ جو تورات اور انجیل آج موجود ہیں وہ وہ نہیں ہیں جو موسیٰ اور عیسیٰ، ان دونوں پر سلام ہو، پر نازل کیے گئے تھے، بلکہ ان میں تبدیلی اور تحریف کا عمل واقع ہو چکا ہے جس نے انہیں ان تورات اور انجیل سے بہت دور کر دیا ہے جو دونوں رسولوں موسیٰ (علیہ السلام) اور عیسیٰ (علیہ السلام) پر نازل ہوئی تھیں۔
The Shar’u Min Qablinaa from the Yahood, Nasaaraa (Christians) and the Deen of Ibraheem had been twisted and distorted in the Tawrah and the Injeel. The Tawrah and Injeel that are present today are not the same that were revealed to Mousaa and ‘Eisaa, peace be upon them both, but rather they have been afflicted by change and distortion which have taken them both far away from the Tawrah and Injeel which were revealed to the two Messengers Mousaa (as) and ‘Eisaa (as).
اللہ (SWT) نے قرآن الکریم میں ان احکام کا ذکر کیا ہے جن کے ساتھ محمد (Peace be upon him) سے پہلے کے رسول آئے تھے۔ درج ذیل ان میں سے ایک انتخاب ہے:
Allah (swt) has mentioned some of the Ahkaam that the Messengers prior to Muhammad (saw) had come with in the Qur’aan Al-Kareem. The following is a selection of these:
1 – اللہ تعالیٰ نے سلیمان (علیہ السلام) کے متعلق فرمایا:
1 – Allah Ta’Aalaa said in relation to Suleiman (as):
اور اس نے پرندوں کی حاضری لی اور کہا، "میں ہدہد کو کیوں نہیں دیکھ رہا - یا کیا وہ غیر حاضر ہے؟ میں اسے یقیناً سخت سزا دوں گا یا اسے ضرور ذبح کر دوں گا جب تک کہ وہ میرے پاس واضح اجازت لے کر نہ آ جائے۔" (النمل 20-21)۔
And he took attendance of the birds and said, "Why do I not see the hoopoe - or is he among the absent? I will surely punish him with a severe punishment or slaughter him unless he brings me clear authorization." (An-Naml 20-21).
یہ اس وقت ہے جب پرندے کے لیے سزا ختم کرنے کے حوالے سے مسلمانوں کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے، خواہ اس نے کوئی غلط کام ہی کیوں نہ کیا ہو۔ درحقیقت، تمام جانوروں پر سزا نافذ ہوتی ہے کیونکہ ایک نص (متن) آئی ہے جو اس کی وضاحت کرتی ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:
This is whilst there is no difference of opinion amongst the Muslims in respect to dropping punishment for the bird and even if it did something seen to be wrong. Indeed, the punishment of all animals has fallen as a Nass (text) has come explaining that. The Messenger of Allah (saw) said:
جانوروں کے زخم یا نقصان سے کوئی ملامت نہیں/وہ بے گناہ ہیں۔
The injuries/harms of the beasts are free of blame/innocent
(یعنی وہ ملامت سے آزاد ہیں اور وہ جو کچھ بھی خراب یا نقصان پہنچاتے ہیں اس کے لیے ان پر کوئی ضمانت یا ذمہ داری نہیں ہے وغیرہ...)
(i.e. they are free from blame and there is no guarantee/liability for anything they ruin or damage etc…).
2 – اور زکریا (as) کی شریعت سے اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:
2 – And from the Sharee’ah of Zakariyaa (as) is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
(Zakariyaa) نے کہا: "اے میرے رب! میرے لیے ایک نشانی مقرر فرما دے۔" اس نے کہا: "تمہاری نشانی یہ ہے کہ تم تین راتوں تک لوگوں سے کلام نہ کر سکو گے، حالانکہ تمہیں کوئی جسمانی نقص نہیں ہوگا۔ (Maryam 10)"
(Zakariyaa) said: "My Lord! Appoint for me a sign." He said: "Your sign is that you shall not speak unto mankind for three nights, though having no bodily defect (Maryam 10).
یہ زکریا علیہ السلام کو تین مسلسل راتوں تک لوگوں سے بات نہ کرنے کا حکم تھا جو کہ کلام سے روزہ رکھنے کی ایک صورت تھی۔ جبکہ اسلام میں روزہ کھانے، پینے اور جنسی تعلقات سے ہے اور اسلام میں کلام سے کوئی روزہ نہیں ہے۔
This was a command to Zakariyaa (as) to not speak to the people for three consecutive nights which was a form of Sawm (fasting) from using speech. This is whilst in Islaam the fasting is from food, drink and intimate relations and there is no Sawm in Islaam from speech.
3 – موسیٰ (as) کی شریعت سے اللہ (SWT) کا یہ قول ہے:
3 – From the Sharee’ah of Mousaa (as) there is the Qawl of Allah (swt):
اور یہودیوں کے لیے ہم نے ہر اس (جانور) کو حرام قرار دیا جس کے کھر الگ الگ ہوں، اور ہم نے ان پر گائے اور بھیڑ کا چربی بھی حرام کر دی سوائے اس کے جو ان کی پیٹھوں سے چمٹا ہوا ہو یا ان کے انتڑیوں میں ہو، یا ہڈی کے ساتھ ملا ہوا ہو (Al-An’aam 146)۔
And unto those who are Jews, We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the cow and the sheep except what adheres to their backs or their entrails, or is mixed up with a bone (Al-An’aam 146).
اور وہ یہ کہ اسلام کی شریعت میں، ان تمام چیزوں کو مسلمانوں کے لیے اس وجہ سے حلال کر دیا گیا ہے جو اللہ عزوجل کا یہ قول ہے:
That is whilst in the Sharee’ah of Islaam, all of that has been made Halaal for the Muslims due to His Qawl ‘Azza Wa Jalla:
اور تمہارا کھانا ان کے لیے حلال ہے (المائدہ 5)۔
And your food is lawful to them (Al-Maa’idah 5).
ہمارے کھانے سے حاصل ہونے والی یہ چربی (Shuhoom) ان کے لیے حلال ہے اور اس لحاظ سے ان کی شریعت کے احکام منسوخ کر دیے گئے تھے۔
These fats (Shuhoom) from our food are lawful for them and as such the Ahkaam of their Sharee’ah had been abrogated.
4 – اور یوسف (as) کی شریعت سے اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:
4 – And from the Sharee’ah of Yousuf (as) is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
انہوں نے کہا: "اس کی سزا یہ ہونی چاہیے کہ جس کے تھیلے میں یہ ملے، اسے (اس جرم کی) سزا دی جائے۔ اسی طرح ہم Zhaalimoon (ظالموں وغیرہ) کو سزا دیتے ہیں!" (Yousuf 75)۔
They [Yusuf's (Joseph) brothers] said: "The penalty should be that he, in whose bag it is found, should be held for the punishment (of the crime). Thus we punish the Zhaalimoon (wrong-doers, etc.)!" (Yousuf 75).
اس کا مطلب چوری کی سزا کے طور پر چور کو حراست میں لینا ہے، جبکہ اسلام نے چور کے لیے ہاتھ کاٹنا سزا مقرر کی ہے۔
This means taking the thief into custody as a punishment for the theft and this is whilst Islaam has made cutting the hand the punishment for the thief.
5 – اور یعقوب (as) کی شریعت سے ان کا یہ قول (swt) ہے:
5 – And from the Sharee’ah of Ya’qoub (as) is His Qawl (swt):
بنی اسرائیل کے لیے تمام کھانے حلال تھے، سوائے ان کے جو اسرائیل نے اپنے لیے حرام کر لیے تھے (آل عمران 93)۔
All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself (Aali ‘Imraan 93).
یہ اس وقت ہے جبکہ اسلام میں یہ رسول کے لیے نہیں ہے کہ وہ اپنے اوپر وہ چیز حرام کر لیں جسے اللہ نے حرام نہیں کیا۔ اللہ (SWT) فرماتا ہے
This is whilst in Islaam it is not for the Messenger to make Haraam upon himself that which Allah did not make Haraam. Allah (swt) says
اے نبی! آپ کیوں اس چیز کو (اپنے لیے) حرام کرتے ہیں جسے اللہ نے آپ کے لیے حلال کیا ہے (At-Tahreem 1)۔
O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allah has made lawful to you (At-Tahreem 1).