1 – وہ مصلحت جس کے لیے شریعت سے کوئی مخصوص (خاص) دلیل موجود نہ ہو، وہ ایک قسم کی لذت اور خواہش کی نمائندگی کرتی ہے۔ Al-Ghazaaliy نے فرمایا: "ہم قطعی طور پر جانتے ہیں کہ عالم کو چاہیے کہ وہ ادلہ (دلائل) کی نشانیوں پر توجہ دیے بغیر اپنی خواہش اور نفسانی رغبت کے مطابق فیصلہ نہ کرے۔ شریعت کے ادلہ پر نظر ڈالے بغیر الاستحسان محض خواہش کے مطابق فیصلہ کرنے کی نمائندگی کرتا ہے" اور المصالح المرسلہ کے بارے میں انہوں نے فرمایا: "اور اگر شارع اس کے لیے دلیل فراہم کر دے تو یہ الاستحسان کی طرح ہے"۔

1 – The Maslahah that does not have a specific (Khaass) Daleel for it from the Shar’a represents a kind of relish and desire. Al-Ghazaaliy said: “We know definitely (Qat’an) that the ‘Aalim should not judge by his desire and appetite without paying regard to the indications of the Adillah (evidences). Al-Istihsaan without looking into the Adilllah of the Shar’a represents passing a judgement by the desire alone (or purely)” and in respect to Al-Masaalih Al-Mursalah he said: “And if the Shaari’ does provided evidence for it then it is like the Istihsaan”.

2 – اگر مصالححت معتبر ہیں تو وہ القیاس کی عمومیت میں داخل ہوں گی، اور اگر وہ معتبر نہیں ہیں تو وہ اس میں شامل نہیں ہوں گی۔ مزید برآں، یہ دعویٰ کرنا درست نہیں ہے کہ ایسی مصالححت موجود ہیں جن میں کوئی نص یا قیاس نہیں ہے، کیونکہ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ شرعی نصوص ناقص اور نامکمل ہیں، جو کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی نفی ہے:

2 – If the Masaalih are Mu’tabarah (considered) then they enter into the generalness (‘Umoom) of Al-Qiyaas and if they are not Mu’tabarah then they are not included within it. In addition, it is not valid to claim that there are considered Masaalih in which there is no text or Qiyaas because that implies that the Shar’iyah texts are deficient and incomplete which is a negation of the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

اور اللہ تعالیٰ اپنی کلام کی نفی کرتا ہے:

And negates His speech Ta’Aalaa:

3 – کسی شرعی متن پر بھروسہ کیے بغیر مصالح المرسلہ لینا احکام الشریعہ کو بے لگام چھوڑنے کا باعث بنتا ہے اور مصلحت کے نام پر لوگوں پر ظلم یا ناانصافی واقع ہوتی ہے، جیسا کہ بعض ظالم حکمرانوں نے کیا ہے۔ اس سلسلے میں ابن تیمیہ نے کہا ہے: "یہ مصالح (فوائد) کی اسی سمت سے ہے جس کی وجہ سے دین کے معاملے میں ایک بڑی عدم استحکام کی صورت پیدا ہوئی اور بہت سے قائدین اور بندوں (یعنی لوگوں) نے (بعض) مصالح دیکھے اور چنانچہ انہوں نے اسی بنیاد پر انہیں تلاش کیا۔ ان میں وہ چیزیں بھی شامل ہو سکتی ہیں جو شرع میں ممنوع ہیں اور وہ اس سے بے خبر تھے..." (Majmoo’ah Ar-Rasaa’il Wa-l-Masaa’il حصہ 5 صفحہ 22)۔

3 – Taking the Masaalih Al-Mursalah without reliance upon a Shar’iy text leads to letting the Ahkaam Ash-Shar’iyah loose (or out of control) and oppression or injustice befalling the people in the name of the Maslahah (interest) just as some of the oppressive rulers have done. In respect to that Ibn Taymiyyah said: “It is from the direction of the Masaalih (interests) that a great instability has occurred in the matter of the Deen and many of the leaders and servants (i.e. people) saw (certain) interests and so they sought them based upon this foundation. These could include that which is prohibited in the Shar’a which they were unaware of...” (Majmoo’ah Ar-Rasaa’il Wa-l-Masaa’il part 5 page 22).

4 – اگر ہم المصالح المرسلہ کو بذاتِ خود ایک آزاد ماخذ یا اصل کے طور پر لیں، تو اس سے مختلف علاقوں میں مختلف احکام جنم لیں گے اور یہاں تک کہ ایک ہی مسئلے پر ایک ہی علاقے کے لوگوں کے درمیان بھی اختلافات پیدا ہو جائیں گے۔ ایک معاملہ کسی شخص کے نزدیک ایک ملک میں حرام ہو سکتا ہے جبکہ وہی معاملہ کسی دوسرے شخص کے نزدیک دوسرے ملک میں مباح ہو سکتا ہے۔ یہ اس صورت میں ہے جبکہ احکام الشرعیہ کا طریقہ کار ایسا نہیں ہے، جو کہ ابدی ہیں اور قیامت کے دن تک تمام ادوار کے تمام لوگوں کا جامع طور پر احاطہ کرتے ہیں۔

4 – If we were to take Al-Masaalih Al-Mursalah as an independent origin or foundation (Asl) in itself that would lead to different Ahkaam arising in different lands and even differences amongst the people within a single issue. A matter could be Haraam in someone’s view in a land whilst the same issue could be Mubaah in another person’s view in another land. This is whilst this is not the way of the eternal Ahkaam Ash-Shar’iyah that incorporate and comprehensively deal with all of the people in all ages until the Day of Judgement.