اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Tawaatur Al Qur’aan
التواتر کا لغوی معنی ہے التتابع (ایک کے بعد ایک آنا، تسلسل)۔
The linguistic meaning of At-Tawaatur is At-Tataabu’ (successiveness, consecutiveness).
التواتر کا اصطلاحی معنی یہ ہے: ایک گروہ کا دوسرے گروہ سے اور دوسرے گروہ سے اس طرح روایت کرنا جس میں جھوٹ پر گروہ بندی یا سازش کا امکان ناممکن ہو (یعنی جھوٹ پر سازش کرنے کا امکان ختم ہو چکا ہو)۔
The Istilaahi (terminological) meaning of At-Tawaatur is: The transmission of a group (Jamaa’ah) from a group from a group in which it is impossible for there to be any collusion or connivance upon a lie (i.e. that the possibility for a lie to be colluded is eliminated).
یہ تواتر قرآن کریم کی منتقلی کے حوالے سے ہوا ہے جس کی حفاظت اور نگہداشت کی ضمانت اللہ تعالیٰ نے دی ہے۔
This Tawaatur occurred in respect to the transmission of the Qur’aan which Allah Ta’Aalaa has guaranteed to be protected and safeguarded.
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
Allah Ta’Aalaa said:
بیشک ہم نے ہی ذکر نازل کیا ہے اور بیشک ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں (Al-Hijr 9)۔
Verily it is We Who revealed the Dhikr (i.e. the Qur'an) and verily We will safeguard it (Al-Hijr 9).
قرآن کے تحفظ کا عمل اس طرح ہوا:
The preservation of the Qur’aan took place as follows:
جب بھی رسول اللہ ﷺ پر قرآن کریم کی آیات نازل ہوتیں، آپ انہیں اپنے صحابہ کو سنا دیتے اور وہ انہیں بالکل اسی طرح یاد کر لیتے جیسے انہوں نے آپ سے سنی ہوتی تھیں۔ پھر وہ ان آیات کو اپنی نماز میں پڑھتے اور اسی دوران آپ وحی کے (منتخب) لکھاریوں کو حکم دیتے کہ انہیں چمڑے اور کھالوں سمیت دیگر ان اشیاء پر لکھ لیا جائے جن پر اس وقت لکھا جاتا تھا۔ پھر آپ کے وصال ﷺ سے قبل، آپ نے اسے (مکمل طور پر) جبرئیل (as) کو سنایا۔
1) Every time Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem were revealed upon the Messenger of Allah (saw) he would recite them to his companions and they would then memorise it exactly as they received it from him. They would then recite the Aayaat in their Salaah and at the same time he would command (the selected) recorders of the Wahi to write them upon skins and hides amongst other materials that were written upon at that time. Then prior to his passing (saw) he recited it (in its entirety) to Jibreel (as).
2) جب رسول اللہ ﷺ وفات پا گئے تو تمام قرآن مختلف اشیاء پر لکھا جا چکا تھا اور صحابہ (rah) کے سینوں میں محفوظ تھا۔ چنانچہ، قرآن کی ہر آیت کے لیے اسے حفظ کرنے والوں کی تعداد تواتر کے درجے تک پہنچ چکی تھی۔
2) When the Messenger of Allah (saw) passed away the whole Qur’aan had been written on materials and had been memorised within the breasts of the Sahaabah (rah). Therefore, the number of those who had memorised it had reached the level of Tawaatur for every Aayah from the Aayaat of the Qur’aan.
3) ابوبکر (ra) کے زمانے میں قرآن کی ترتیب اور اسے جمع کرنے کا کام بالکل اسی طرح Tawqeefi (اللہ کی طرف سے مقرر کردہ) طریقے کے مطابق مکمل کیا گیا جیسا کہ رسول اللہ ﷺ سے نقل کیا گیا تھا۔ یہ کام ایک کمیٹی کے ذریعے انجام دیا گیا جس کی قیادت اس شخص نے کی جس نے اسے سب سے زیادہ محفوظ کیا تھا، یعنی زید بن ثابت (ra)، جو وحی کے نازل ہونے کے دوران اس کے لکھنے والوں میں سے ایک تھے۔ اور اس طرح اس کی آیات اور سورتوں کو ترتیب اور منظم کیا گیا۔ آیات اور سورتوں کو اکٹھا کیا گیا اور پھر انہیں ڈوری سے باندھ دیا گیا۔ پھر ابوبکر (ra) نے اسے المصحف کا نام دیا اور اس مصحف کو امت نے اس پر اجماع (Ijma’) کے ذریعے اپنا لیا ہے جبکہ اس میں موجود تمام چیزوں کی تواتر (definite reports) کے ذریعے تصدیق کی گئی ہے۔
3) At the time of Abu Bakr (ra) the ordering and gathering together of the Qur’aan was completed in accordance to what was Tawqeefiy (set by Allah) exactly as it had been transmitted from the Messenger of Allah (saw). This was undertaken by a committee led by the one who had most preserved it, Zaid Bin Thaabit (ra), who had been one of the writers of the Wahi as it descended. And so its Aayaat and Suwar (Soorahs) were ordered and organised. The Aayaat and Suwar were put and brought together and then tied by string. Then Abu Bakr (ra) gave it the name of Al-Mushaf and this Mushaf has been adopted by the Ummah by way of a consensus (Ijmaa’) upon it whilst all that is in it has been affirmed by way of Tawaatur (definite reports).
4) عثمان ابن عفان (ra) کے زمانے میں، ایک صحابہ (حذیفہ بن الیمان) نے عثمان سے کہا: "اس امت کو مضبوطی سے تھام لیں اس سے پہلے کہ وہ کتاب (یعنی قرآن) کے معاملے میں اس طرح اختلاف کرنے لگیں جیسے یہودیوں اور عیسائیوں نے (اپنی کتابوں کے معاملے میں) کیا تھا۔" چنانچہ عثمان (ra) نے حفصہ (ra) سے رابطہ کیا کہ وہ انہیں وہ مصحف بھیج دیں جو ابو بکر (ra) کے زمانے میں جمع اور ترتیب دیا گیا تھا۔ پھر عثمان نے اس معاملے کے لیے زید بن ثابت، عبداللہ ابن زبیر، سعید ابن العاص اور عبدالرحمن بن الحارث کو مقرر کیا۔ پھر انہوں نے چار نقول تیار کیں اور انہوں نے (عثمان نے) ایک ایک نقول کو کوفہ، بصرہ اور شام بھیج دیا جبکہ ایک نclہ مدینہ منورہ میں اپنے پاس رکھ لی۔
4) In the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra), one of the Sahaabah (Hudhaifah Bin Al-Yamaan) said to ‘Uthmaan: “Take hold of this Ummah before they differ in respect to the Kitaab (i.e. the Qur’aan) like the differing of the Jews and the Christians (in respect to their books before them)”. So ‘Uthmaan (ra) communicated to Hafsah (ra) for her to send to him the Mushaf which had been collected and compiled at the time of Abu Bakr (ra). Then ‘Uthmaan appointed Zaid Bin Thaabit, Abdullah Ibn Zubair, Sa’eed Ibn Al-‘Aas and Abdur Rahman Bin Al-Haarith over this matter. They then made four copies and he (‘Uthman) sent a single copy to each of Al- Koofah, Al-Basrah, Ash-Shaam whilst keeping one copy with him in Al-Madinah Al-Munawwarah.
5) پھر قرآن کریم کو ہر نسل میں اتنی بڑی تعداد نے حفظ کیا جو تواتر کے درجے تک پہنچتی تھی، یہاں تک کہ ہمارا موجودہ دور بھی اس میں شامل ہے۔
5) The Qur’aan Al-Kareem was then memorised by a number reaching the level of Tawaatur in every generation until our current day.
قرآن کا تواتر اور اس کا تحریری طور پر موجود ہونا اسے اس حوالے سے قطعی الثبوت بناتا ہے کہ یہ وہی قرآن ہے جو اللہ تعالیٰ نے رسول محمد (peace be upon him) پر نازل فرمایا۔
The Tawaatur of the Qur’aan alongside it having been written down makes it Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in regards to it being the Qur’aan that Allah Ta’Aalaa revealed upon the Messenger Muhammad (saw).
متواتر کے علاوہ کسی چیز کو قرآن نہیں سمجھا جاتا۔ لہٰذا، یتیم کے کفارہ کے سلسلے میں عبداللہ ابن مسعود (ra) کی قرات:
Nothing apart from the Mutawaatir is considered to be Qur’aan. Therefore, the reading of Abdullah Ibn Mas’ood (ra) in regards to the Kaffaarah (expiation) of the orphan:
لیکن جس کے پاس (روزہ رکھنے کی) استطاعت نہ ہو، تو اسے تین (مسلسل) دن کے روزے رکھنے چاہئیں، اسے قرآن نہیں سمجھا جائے گا کیونکہ لفظ 'مسلسل' (متتابعات) تواتر کے ذریعے منتقل نہیں ہوا اور نہ ہی یہ ان مصاحف میں لکھا ہوا تھا جو عثمان ابن عفان (رضی اللہ عنہ) کے دور میں نقل کیے گئے تھے۔
But whoever does not have the means, then he should fast for three (consecutive) days Is not considered to be Qur’aan because the word ‘consecutive’ (متتابعات (was not transmitted by way of Tawaatur and it was not written in the Masaahif (plural of Mushaf) which were copied at the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).
آخر کار، اس دنیا میں کبھی کوئی ایسی کتاب نہیں رہی جسے اس قدر دیکھ بھال، توجہ اور مطالعہ حاصل ہوا ہو جتنا کہ Qur’aan Al-Kareem کو حاصل ہوا۔
Finally, there has never been a book in this Dunyaa that has received the amount of care, attention and study as the Qur’aan Al-Kareem received.
The purpose of the miraculous nature and inimitability
’اعجاز (معجزاتی نوعیت اور بے مثال ہونا) کے پیچھے مقصد لوگوں کو اس بات پر قائل کرنا ہے کہ جو شخص معجزہ لے کر آیا ہے وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے بھیجا گیا ایک رسول ہے۔
The purpose behind the ‘I’jaaz (miraculous nature and inimitability) is to convince the people that the one who came with the Mu’jizah (miracle) is a Messenger who has been sent by Allah Ta’Aalaa (to them).