کچھ علماء نے اجتہاد کو دو اقسام میں تقسیم کیا ہے: ایک مخصوص قسم جو احکام کے استنباط سے متعلق ہے اور ایک مخصوص قسم جو ان احکام کا جزوی افعال (الافعال الجزئیہ) پر اطلاق کرنے سے متعلق ہے۔ جبکہ دیگر نے اسے مجتہدین کے مراتب کے مطابق تقسیم کیا ہے اور یہ تعداد تین ہے:

Some of the ‘Ulamaa divided Ijtihaad into two categories: A specific category related to the Istinbaat (deduction) of the Ahkaam and a specific category related to the application of these Ahkaam upon the partitive/branch actions (Al-Af’aal Al-Juz’iyah). That is whilst others divided it in accordance to the levels (Maraatib) of the Mujtahideen and these number three:

وہ مجتہد ہے جو اصول فقہ کے قواعد وضع کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔ چنانچہ وہ اصول کی بنیادیں رکھتا ہے اور وہ قواعد طے کرتا ہے جن کے پابند اور مقید وہ اپنے اجتہاد میں ہوتا ہے۔ وہ فقہ کے تمام مسائل میں اجتہاد کا آغاز کرتا ہے یا اس میں مصروف ہوتا ہے اور یہ اس لیے ہے کہ اس میں اجتہاد کی تمام شرائط مکمل طور پر پائی جاتی ہیں۔ ایسے مجتہد کی مثالوں میں مختلف مذاہب کے ائمہ شامل ہیں جیسے کہ امام شافعی، ابو حنیفہ، امام احمد بن حنبل، امام مالک، ابن حزم اور جعفر صادق وغیرہ۔

He is the Mujtahid who has the capability to set the Qawaa’id (principles) of Usool ul-Fiqh. So he sets the foundations of the Usool and sets the Qawaa’id that he is bound and restricted to in his Ijtihaad. He undertakes or embarks on Ijtihaad in all of the Masaa’il of Fiqh and that is because all of the conditions of Ijtihaad are amply fulfilled within him. Examples of such a Mujtahid include the A’immah (Imaams) of the Madhaahib (schools of Fiqh) like Al-Imaam Ash-Shaafi’iy, Abu Haneefah, Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal , Al-Imaam Maalik, Ibn Hazm and Ja’far As-Saadiq amongst others.

تاہم اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہے کہ مجتہدِ مطلق کو ہر ایک حکم کا علم ہوتا ہے، کیونکہ اس سے یہی مراد نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ انسانی حقیقت کے خلاف ہے، اور یہاں تک کہ صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو بھی بہت سے مسائل میں رکنا پڑا، جیسے کہ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کو رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد زکوٰۃ دینے سے انکار کرنے والوں سے لڑائی کے معاملے میں، یا حضرت ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو دادی کے وراثت کے مسئلے میں۔ یا امام مالک کی مثال، جب ان سے چالیس مسائل پوچھے گئے اور انہوں نے ان میں سے چھتیس کے بارے میں جواب دیا: "لا أدري" (میں نہیں جانتا)۔

This does not however mean that the Mujtahid Al-Mutlaq has ‘Ilm (knowledge) of every single Hukm as this is not what is meant. That is because this is not the reality of the human being and even the Sahaabah (rah) had cause to pause at a great number of issues (Masaa’il) like ‘Umar (ra) in respect to fighting those who withheld the paying of the Zakaah following the death of the Messenger (saw) or Abu Bakr (ra) in respect to the Mas’alah (issue) of the inheritance of the grandmother. Or like the example of Al-Imaam Maalik when he was asked questions in 40 Mas’alah (issues) and replied in respect to 36 of them: ‘ريِدْ أ ل) ‘I do not know).

بلکہ، اس سے مراد یہ ہے کہ مجتہدِ مطلق میں اجتہاد کے حوالے سے وہ صلاحیت اور قابلیت موجود ہوتی ہے جو اسے متعدد فقہی مسائل میں اصول اور قواعد کی تحقیق، استنباط اور وضع کرنے کے قابل بناتی ہے، جو کہ مجموعی طور پر احکامِ شرعیہ کا احاطہ کرتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، فقہ اسی طرح تخلیق ہوتی ہے جیسے امام شافعیؒ یا امام ابو حنیفہؒ اور ان جیسے دیگر ائمہ کی فقہ ہے، اور اجتہاد کے اعتبار سے ان کی طرف ایک مسلک منسوب کیا جاتا ہے، یعنی ایک مخصوص طریقہ کار جس پر ان کے شاگرد ان کے بعد عمل کرتے ہیں۔ یہ چار مشہور مذاہب، جعفرئی مسلک اور ظاہری مسلک وغیرہ کی طرح ہے۔

Rather, what is meant, is that the Mujtahid Al-Mutlaq has the potential and capability in respect to Ijtihaad that makes him capable of examining, deducing (Istinbaat) and laying down or setting the Usool and Qawaa’id in a number of Fiqhiy issues that encompass in a general manner the Ahkaam Ash-Shar’iyah as a whole. As a result, Fiqh is produced like that of the Fiqh of Ash-Shaafi’iy or Abu Haneefah and its likes and a Madh’hab is attributed to him in respect to the Ijtihaad i.e. a specific methodology that his students proceed upon after him. That is like the four well-known Madhaahib, the Ja’fari Madh’hab and the Zhaahiry Madh’hab amongst others.

وہ مجتہد ہے جو ان اصولوں میں اپنے امام کی پیروی کرتا ہے جو امام نے مقرر اور وضع کیے ہوتے ہیں۔ چنانچہ وہ ان مسائل میں جن میں اس کے امام نے کوئی حکم اخذ نہیں کیا ہوتا، نئے عملی احکامِ شرعیہ کے استنباط یا اخذ کرنے کے عمل میں انہی کی بنیاد پر اجتہاد کرتا ہے۔ اس لیے وہ ان قواعد اور منہاج (طریقہ کار) کی حدود کے اندر رہتے ہوئے عمل کرتا ہے جو اس کے امام نے اجتہاد کے لیے مقرر کیے ہوتے ہیں۔ ایسے مجتہدین کی مثالوں میں صحابہ کرام یا امام ابو حنیفہ، امام شافعی اور امام احمد بن حنبل کے پیروکار وغیرہ شامل ہیں۔ مجتہد المذہب، مجتہد مطلق کا پیروکار ہوتا ہے جس نے اس کے لیے اصولوں میں بنیادیں رکھیں اور قواعد وضع کیے۔ چنانچہ مثال کے طور پر ابن قدامہ المقدسی حنبلی مسلک کے اندر ایک مجتہد مذہب ہیں، امام ابو حنیفہ کے شاگرد ابو یوسف حنفی مسلک کے اندر ایک مجتہد مذہب تھے، اگرچہ کبھی کبھار انہوں نے امام ابو حنیفہ (رحمۃ اللہ علیہ) کے برعکس آراء کا استنباط بھی کیا۔

He is the Mujtahid who follows his Imaam in the Usool that the Imaam set and laid down. He therefore performs Ijtihaad upon its basis in the process of deducing or extracting new practical Ahkaam Shar’iyah in the issues which his Imaam had not deduced a ruling. He therefore proceeds within the constraints of the principles (Qawaa’id) and Minhaj (methodology) that his Imaam had set for Ijtihaad. Examples of such Mujtahideen include the companions or followers of Al-Imaam Abu Haneefah, Al-Imaam Ash-Shaafi’iy and Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal amongst others. The Mujtahid Al-Madh’hab is a follower of the Mujtahid Mutlaq who set the foundations for him in Usool and laid down the principles. So for example Ibn Qudaamah Al-Maqdasiy is a Mujtahid Madh’hab within the Hanbali Madh’hab, Abu Yousuf, the student of Al-Imaam Abu Haneefah, was a Mujtahid Madh’hab within the Hanafiy Madh’hab and even if he sometimes deduced contrary opinions to Al-Imaam Abu Haneefah (rh).

وہ شخص جو مسائل (شریعت کے مسائل) میں سے کسی ایک مسئلے کا صحیح اور درست جائزہ لینے اور اس کا حکم شرعی بیان کرنے کی صلاحیت یا اہلیت رکھتا ہو۔ اور یہ اس کے بعد ہوتا ہے کہ وہ ان ضروری شرعی اور لسانی علوم کا حاصل کر چکا ہو جو کسی ایک مسئلے یا چند محدود مسائل میں حکم اخذ کرنے کے لیے درکار ہوتے ہیں۔ مجتہد کسی ایک مسئلے میں مجتہد ہوگا جبکہ ان مسائل میں مقلد (پیروی کرنے والا) ہوگا جن میں اس نے اجتہاد نہیں کیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اجتہاد تقسیم شدہ ہوتا ہے، لہٰذا جو شخص مسائل میں سے کسی مسئلے کی دلیل کا علم رکھتا ہو اور اس مسئلے سے متعلق اجتہاد کی ضروری شرائط کا احاطہ کر چکا ہو، تو اس کے لیے یہ لازم ہے کہ وہ اس حصے میں اجتہاد کرے اور باقی مسائل میں تقلید کرے۔ صحابہ (رضی اللہ عنہم) مجتہدین تھے، جبکہ ان میں سے بعض کسی دوسرے کی رائے کی پیروی کرنے کے لیے اپنی رائے کو چھوڑ دیتے تھے۔

He is the one who is able or enabled to undertake a correct and sound examination of a Mas’alah from amongst the Masaa’il (Sharee’ah issues) and provide the Hukm Ash-Shar’iy for it. That is after acquiring knowledge of the necessarily required Shar’iyah and linguistic areas of knowledge needed to deduce the Hukm in that issue or in a few or limited number of issues. The Mujtahid Al-Mas’alah would be a Muqallid (follower) in other than what he has performed Ijtihaad in. That is because Ijtihaad is partitioned and so whoever has knowledge of the Daleel of an issue from amongst the issues and he has encompassed what is necessarily required from the conditions of Ijtihaad related to it, then it is for him to undertake Ijtihaad in respect to that part and to make Taqleed in respect to the remaining Masaa’il (issues). The Sahaabah (rah) were Mujtahideen whilst some of them would abandon their own opinion to follow the opinion of another.