۱ – معتزلہ کا مسلک اور جعفریہ کا ایک گروہ:
1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:
ان کا یہ نظریہ تھا کہ افعال اور اشیاء میں حسن اور قبح کی ذاتی حیثیت موجود ہے، اور انسانی عقل اشیاء اور افعال کے حوالے سے حسن اور قبح کو ادراک کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ انہوں نے یہ طے کیا کہ عقل جس چیز کو حسن (اچھا) سمجھے وہ اللہ کے نزدیک بھی حسن ہے، اور انسان پر لازم ہے کہ وہ وہی عمل کرے جو ثنا اور اجر کے ساتھ ہو۔ اسی طرح، جس چیز کو عقل قبیح (برا) سمجھے وہ اللہ کے نزدیک بھی قبیح ہے، اور انسان کے لیے ضروری ہے کہ وہ اسے چھوڑ دے کیونکہ وہ عمل مذمت اور سزا کے ساتھ ہے۔
They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.
اسی بنیاد پر ان کے نزدیک احکامِ شرع، افعال اور اشیاء کے حسن یا قبح کے حوالے سے عقل کے ادراک کے عین مطابق ہیں۔ چنانچہ جس چیز کو عقل حسن تصور کرتی ہے، شرع نے اسے کرنے کا حکم دیا ہے، اور جس چیز کو عقل قبح تصور کرتی ہے، شرع نے اسے چھوڑنے کا حکم دیا ہے۔ چنانچہ انہوں نے اس بنیاد پر یہ فہم قائم کیا کہ انسان پر رسولوں کی بھیجے جانے سے پہلے یا ان تک دعوت پہنچنے سے پہلے بھی تکالیف (احکام کی ادائیگی) لازم ہے، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کی عقل افعال اور اشیاء کے حسن اور قبح کو ادراک اور فہم رکھتی ہے۔
Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.
۲ – مسلک اشعریہ، جو ابوالحسن اشعری کے پیروکار اور وہ فقیہ ہیں جنہوں نے ان سے اتفاق کیا اور انہیں اصول کے علماء کی اکثریت کی نمائندگی کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔
2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.
ان کا نظریہ یہ تھا کہ افعال اور اشیاء میں بذاتِ خود کوئی حسن یا قبح موجود نہیں ہے۔ لہٰذا، حسن وہ ہے جس کا شرع نے کرنے کا حکم دیا ہے اور قبیح وہ ہے جس سے شرع نے رکنے یا پرہیز کرنے کا حکم دیا ہے۔ نتیجتاً، حسن اور قبح دونوں شرعی ہیں (یعنی شرع کی طرف سے متعین ہیں نہ کہ عقل کی طرف سے)۔
They viewed that the actions and things do not have an intrinsic Husn or Qubh present within them. Therefore, the Hasan is that which the Shar’a has requested to be undertaken and the Qabeeh is that which the Shar’a has come requesting to be left or refrained from. Consequently, the Husn and Qubh are both Shar’iy (i.e. determined by the Shar’a and not the ‘Aql).
اس بنیاد پر انہوں نے یہ فہم قائم کیا کہ انسان رسولوں کی آمد سے پہلے یا ان تک دعوت پہنچنے سے پہلے مکلف نہیں ہے۔ چنانچہ شرع کی پیش کش سے پہلے کوئی حکم، تکلیف یا حساب نہیں ہے۔
Upon that they built the understanding that the human is not Mukallaf before the sending of the Messengers or before the Da’wah reaching them. Consequently, there is no Hukm, Takleef or Hisaab (being held to account) before the presentation of the Shar’a.