تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے انسان کو پیدا کیا اور اسے بولنا سکھایا۔ اور درود و سلام ہو محمد ﷺ پر جن پر قرآن انسانیت کے لیے ہدایت اور رحمت بنا کر نازل کیا گیا۔

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

یقیناً اللہ تعالیٰ نے محمد ﷺ کو اسلام کے ساتھ پوری انسانیت کے لیے بھیجا۔ چنانچہ آپ ﷺ نے اپنی عرب قوم سے آغاز کیا اور ان کے سامنے اپنا وہ معجزہ پیش کیا جس نے آپ ﷺ کی نبوت کی رہنمائی کی۔ یہ قرآن کریم ہے جو واضح عربی زبان میں آیا اور انہیں اس جیسی ایک سورت لانے کا چیلنج دیا، مگر وہ ناکام رہے، عاجز رہے اور اسی وجہ سے آپ ﷺ پر جادو اور دیوانگی کا الزام لگانے لگے۔ رسول اللہ ﷺ نے اپنی دعوت جاری رکھی اور صبر کے ساتھ اس تکلیف کو برداشت کیا جو آپ ﷺ اور آپ کے صحابہ کو پہنچائی گئی، جبکہ آپ ﷺ ان کی ہٹ دھرمی اور تکبر سے متاثر نہ ہوئے۔ یہ سلسلہ اس وقت تک رہا جب تک اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کے لیے مدینہ منورہ میں ان لوگوں کو تیار کر کے بھیج دیا جو آپ ﷺ کی مدد کریں گے، جہاں آپ ﷺ نے اپنی ریاست قائم فرمائی۔ آپ ﷺ پر وحی مسلسل نازل ہوتی رہی، جو ان احکام کی وضاحت کرتی تھی جو لوگوں کے اپنے رب، اپنے نفس اور اس زمین پر دوسروں کے ساتھ تعلقات کو قیامت کے دن تک منظم کرتے ہیں۔ رسول اللہ ﷺ کے انتقال فرمانے اور اعلیٰ ترین مقام اور صحبت میں شامل ہونے کے بعد، اور وحی کے ختم ہونے کے بعد، جب اللہ کی کتاب اور اس کی سنت لوگوں کے لیے باقی رہ گئی، تو اس کے بعد خلفاء تشریف لائے۔ پھر صحابہ کے فقہاء نے تمام نئے حالات اور واقعیات کے لیے کتاب اور سنت سے عملی احکامِ شرعیہ اخذ کرنے کی کوشش کی۔

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

اجتہاد اور صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے فتاویٰ دوسروں کے اجتہاد کے مقابلے میں حق کے زیادہ قریب تھے کیونکہ وہ عربی زبان کے علم اور اس کے الفاظ و عبارات کے دلالت اور مفہوم سے واقف تھے۔ وہ اسبابِ نزول اور حالاتِ نزول کے چشم دید گواہ تھے کیونکہ وہ نبی ﷺ کے ساتھ رہتے تھے اور ان کے ہم عصر تھے، اور انہوں نے آپ ﷺ کی صحبت اختیار کی اور آپ ﷺ کے اعمال اور غزوات میں حصہ لیا۔

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

تابعین، جنہوں نے ان کی پیروی کی، ان کے نقشِ قدم پر چلتے ہوئے اجتہاد اور احکام کا استنباط کرتے رہے۔ پھر ان کے بعد تابع التابعین آئے جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کی سنت کو محفوظ کیا اور ساتھ ہی ساتھ صحابہ کے فتاویٰ اور ان کے اجتہاد کو بھی قلمبند کیا۔ پھر انہوں نے فقہ میں کتابیں مرتب کیں اور لکھیں، اگرچہ اس وقت انہوں نے ان قواعد کو ریکارڈ نہیں کیا تھا جن کی بنیاد پر اجتہاد اور استنباط کا عمل ہوتا ہے۔

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

پھر دوسری صدی ہجری کے اختتام تک اسلامی ریاست کافی حد تک پھیل چکی تھی اور عرب دوسرے اقوام کے ساتھ مل چکے تھے اور اسلام کے آمیزے میں گھل مل کر ایک امت بن چکے تھے۔ اس صورتحال میں نئی حقیقتیں بہت سی تھیں اور جن مسائل کا سامنا تھا وہ مختلف اور کثیر تھے۔ نتیجے کے طور پر، احکام کے استنباط سے متعلق بحث و مباحثہ شروع ہو گیا، خاص طور پر اصحاب الحدیث اور اصحاب الرائے کے درمیان۔ چنانچہ مسلمانوں کو صحیح ترین اجتہاد کو واضح کرنے کے لیے انضباطی اصولوں اور تدابیر کی ضرورت تھی۔ پھر فقہاء نے قواعد وضع کرنا شروع کیے، طریقہ کار اخذ کیے اور اجتہاد کی درستی اور صحت کے فیصلے کے لیے پیمانے قائم کیے۔ تاہم، اس مرحلے پر اس معاملے کے سلسلے میں کسی نئے مکمل علم کو تحریری شکل میں وضع نہیں کیا گیا تھا۔ اس صدی کے اختتام پر اللہ تعالیٰ نے اس معاملے کو حل کرنے اور علم اصول فقہ کے لیے واضح خصوصیات اور پختہ قواعد وضع کرنے کے لیے ایک عظیم قریشی عالم، محمد ادریس الشافعیؒ کو بھیجا۔ الشافعیؒ اس کے اہل تھے کیونکہ وہ عربی زبان، حدیث اور اپنے دور کے فقہ کے عالم تھے۔ چنانچہ ان کی 'رسالہ' علم اصول فقہ میں ایک منظم، جامع اور مکمل انداز میں لکھی گئی۔ پھر ان کے پیروکار علماء نے ان کے نقشِ قدم اور طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے وضاحت، تشریح اور تنقید کی، تاہم وہ اس علم کے دائرہ کار سے باہر نہیں نکلے جو الشافعیؒ نے اس علم کے لیے وضع کر دیا تھا۔

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

پھر امام شافعیؒ کے بعد اصول فقہ کا علم ایک ایسی نہایت اہم علمی شاخ بن گیا جس میں علماء اور فقہاء کے درمیان مقابلہ رہتا تھا۔ یہ بات معروف ہو گئی کہ جو شخص اصول فقہ کے علم میں مہارت اور کمال حاصل کر لے گا، اس کے لیے دیگر علوم اور علمی شعبے آسان ہو جائیں گے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک عقلی اور شرعی علم ہے جو عربی الفاظ کے دلالت کرنے کے طریقوں، زبان کی ساخت اور اس کے اسالیب کے دقیق فہم پر منحصر ہے، بالکل اسی طرح جیسے یہ ادلہ کے بحث و مباحثہ (اور مطالعہ) پر منحصر ہے، جس میں ان کے درمیان مشابہت اور اختلاف کے پہلوؤں کا علم حاصل کرنے کے لیے ان کے دلالت کرنے کے طریقوں کا باریک بینی سے جائزہ لیا جاتا ہے، اور یہ تحقیق المناۃ (حقیقت کو سمجھنے) پر بھی منحصر ہے جس کے بعد اس پر صحیح اور مناسب حکم کا اطلاق کیا جاتا ہے۔

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

اگر عالم ان امور میں مہارت یا کمال حاصل کر لیں، تو دیگر علوم جیسے کہ ریاضی، علم نجوم اور کیمیا وغیرہ ان کے لیے حاصل کرنا آسان ہو جائیں گے۔ ابن سینا، الخوارزمی اور ابن الہیثم وغیرہ کے ساتھ بھی یہی ہوا۔ انہوں نے اصول فقہ سے آغاز کیا اور پھر دیگر علوم اور میدانِ علم کے دروازوں پر دستک دی۔ چنانچہ انہوں نے ان میں گہرائی سے کام کیا، ان میں مہارت حاصل کی اور ان میں جدت پسندی کا مظاہرہ کیا۔

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

ایک طالب علم اور استاد کی حیثیت سے بیس سال سے زائد عرصے تک اصول فقہ کا مطالعہ کرنے کے بعد، میں علم کے اس شعبے کا پرجوش ہو گیا۔ میں نے اس کی کتب کا مطالعہ کیا اور اس کے بعض اصولوں کو سمجھا اور یہ بھی کہ شرعی احکام کے استنباط کے لیے انہیں کیسے استعمال کیا جائے۔

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

اس کے بعد، میں نے اللہ سے مدد چاہی اور اس بلند و بالا قلعے کی تعمیر میں یہ عاجزانہ اینٹ رکھنے کا فیصلہ کیا جو سلف صالحین نے تعمیر کیا تھا۔ میں نے اپنے اس کام کے لیے یہ نام چنا ہے: 'الواضح فی اصول الفقہ' (فقہ کے اصولوں میں واضح)۔ اپنی تیاری اور تحریر کے دوران میں نے ان کتابوں پر بھروسہ کیا جو مجھ سے پہلے آئی تھیں؛ جن میں سے کچھ کلاسیکی تھیں جبکہ دیگر زیادہ جدید تھیں۔ میں نے بعض اقوال کو ویسے ہی نقل کیا جیسے وہ تھے، اور بعض میں اضافہ کیا اور ان کی وضاحت کی۔ میں نے اس کے ساتھ ساتھ وہ کچھ باتیں بھی شامل کیں جو میں نے سابقہ آراء کے درمیان موازنہ کرنے اور فقہ، تفسیر، حدیث اور زبان کی کتابوں کے مطالعہ سے حاصل کی تھیں۔ یہ اس کتاب کو جامع اور اپنے اسلوب و پیشکش میں واضح بنانے کی ایک کوشش تھی، جس میں سمجھنے میں مدد اور آسانی کے لیے اضافی مثالیں بھی شامل کی گئی ہیں۔

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

میں نے اسے دو حصوں میں تقسیم کر دیا ہے:

I have made it two parts:

1) پہلا حصہ جس میں شامل ہے:

1) The first part which includes:

- اصول فقہ کی تعریف، اس کے آغاز، اس کا موضوع اور اس کے طریقے (مسالک)۔

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

- ادلہ اجماعیہ (جامع دلائل) جن کی حجیت (دلیل اور ماخذ کے طور پر صحت) پر اتفاق کیا گیا ہے، وہ یہ ہیں: کتاب، سنت ﷺ، قیاس اور اجماع الصحابہ۔

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

وہ ادلہ اجماعیہ جن کی حجیت کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے، اور وہ یہ ہیں: الاستحسان، المصالح المرسلہ، العرف، الاستصحاب، مذہب الصحابی اور شرعی من قبلنا۔

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

میں نے ہر دلیل کی حجیت (معتبریت) کے لیے دلائل پیش کیے ہیں اور ان کے متعلق علماء کی آراء کا ذکر کیا ہے۔ پھر میں نے ان تمام دلائل کی حجیت کے بارے میں اپنی رائے پیش کی جن میں اختلاف پایا جاتا ہے، اور اس نقطہ نظر سے اس دلیل کے حوالے سے مضبوط ترین رائے کو واضح کیا ہے جسے میں نے اپنایا ہے۔ وہ نقطہ نظر یہ ہے کہ دلیلِ اجماعی کی حجیت اس حوالے سے قطعی ہونی چاہیے کہ یہ دلیل وحی کے ذریعے لائی گئی ہے۔

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

۲) دوسرا حصہ جس میں شامل ہے:

2) The second part which includes:

- حکم کا مفہوم اور حکم کی اقسام یا گروہ بندی۔

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- زبان کے وہ مطالعہ جو معانی کے اعتبار سے الفاظ کی دلالت کی وضاحت کرتے ہیں، اور ان میں کتاب اور سنت کے الفاظ بھی شامل ہیں۔

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- استدلال کا طریقہ کار، اور اس میں درج ذیل شامل ہیں: الاجتہاد، التقلید، التعادل اور الترجیحات۔

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

میں نے اپنی تمام تر کوششیں اس کتاب 'الواضح فی اصول فقہ' کو ہر طالب علم، طالبِ علم اور محقق کے لیے واضح بنانے میں صرف کر دی ہیں تاکہ وہ اس علم سے اسی طرح محبت کرے جیسے میں نے اس سے محبت کی ہے۔

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

میں اللہ سے دعا کرتا ہوں کہ وہ اس کے ذریعے مسلمانوں کو اور مجھے آخرت میں فائدہ پہنچائے۔ بے شک وہ سمعٌ مجیب ہے (سننے والا اور قبول کرنے والا)۔

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

مصنف (محمد حسین عبداللہ)

The author (Muhammad Hussein Abdullah).