'Urf سے مراد وہ چیز ہے جس کی معاشرہ عادی ہو چکا ہو، جسے معمول بنا لیا گیا ہو اور جس پر وہ اپنی گفتگو اور عمل کے ذریعے زندگی گزارتا ہو، اور یہ معاشرے کے بار بار دہرائے جانے والے رواج کی نمائندگی کرتا ہے۔

The ‘Urf is what the society is accustomed to, made habitual and proceeds upon in its life in terms of speech and action and it represents the repetitive custom of the society.

مسلمانوں کے بعض فقہاء جیسے المالکیہ اور الحنفیہ نے اسے تشریع (قانون سازی) کے لیے ایک دلیل کے طور پر شمار کیا ہے، اس صورت میں جب کسی دی گئی حقیقت کے بارے میں کوئی نص (متن) موجود نہ ہو۔ تاہم، غیر مسلموں کے حوالے سے عرف، انسانی وضع کردہ قانون کے لیے ایک بنیادی اور اہم ماخذ کی نمائندگی کرتا ہے۔

Some of the Fuqahaa of the Muslims like Al-Maalikiyah and Al Hanafiyah counted it as a Daleel for Tashree’ (making legislation) in the case where there is no Nass (text) (applying) upon a (given) reality from amongst the realities. However, the ‘Urf in respect to non-Muslims represents a fundamental and main source for the man-made law.

مغربی لوگ، عام طور پر، اپنی زندگی اور اپنے سماجی تعلقات کو منظم کرنے والے قوانین خود طے کرتے ہیں اور اپنے درمیان پیدا ہونے والے مسائل کا حل 'عرف' یا ان رسم و رواج کی بنیاد پر کرتے ہیں جن کے وہ عادی ہو چکے ہیں۔

The Westerners, in general, set the laws that regulate their life and their societal relationships and treat the problems arising amongst them based upon the ‘Urf or based upon what they have become accustomed to in terms of customs and traditions.

نتیجتاً، یہ 'عرف ہی ہے جو یہ طے کرتا ہے کہ کوئی خاص معاملہ، عمل یا کلام جائز ہے اور اس طرح انسان کو اسے کرنے سے روکا نہیں جاتا۔ بالکل اسی طرح جیسے 'عرف ہی یہ طے کرتا ہے کہ کوئی خاص معاملہ، عمل یا کلام ناجائز ہے اور اس طرح انسان کو اس سے بچنا چاہیے۔

Consequently, it is the ‘Urf that determines that a certain matter, action or speech is permissible and so the person is not prevented from undertaking that. Just as the ‘Urf determines that a particular matter, action or speech is impermissible and as such the person must avoid it.

اسی بنیاد یا اساس پر ان کے احکام واضح ہو گئے ہیں اور وہ رواج کی تبدیلی اور ان کے اختلاف کے مطابق تبدیلی، فرق اور تضاد کے قابل ہو گئے ہیں۔ چنانچہ آپ پائیں گے کہ وہی معاملہ ایک خاص گروہ کے نزدیک جائز ہے جبکہ دوسرے کے نزدیک ناجائز ہے، اور جو چیز ایک خاص زمانے میں جائز ہے وہ دوسرے زمانے میں ناجائز ہے۔

It us upon this foundation or basis that their Ahkaam (rulings) have become open and susceptible to change, difference and contradiction in accordance to the change in customs and their differing. Therefore, you find that the same matter is permissible with a certain people whilst it is impermissible with another and what is permissible in a certain time is impermissible in another time.

مثال کے طور پر، برطانیہ میں ہاؤس آف کامنز، جو ان کے قانون ساز اختیار کی نمائندگی کرتا ہے، نے حالیہ برسوں میں ہم جنس پرستی کو جائز قرار دے دیا ہے جبکہ یہ بدصورت فعل پہلے ممنوع تھا۔ اس نے اسے اس 'عرف' کی بنیاد پر جائز قرار دیا ہے جو حالیہ زمانوں میں برطانوی معاشرے میں رائج اور غالب ہو چکا ہے۔

For example, the House of Commons in Britain, which represents their legislative authority, made homosexuality permissible in recent years whilst this ugly act had been forbidden previously. It made it permissible based upon the ‘Urf that has prevailed and dominated over the British society in recent times.

اس کی وجہ سے وہ احکام جو 'عرف' کی بنیاد پر قائم کیے گئے ہیں، وہ اس کے ساتھ ساتھ بدلتے رہتے ہیں اور جب 'عرف' کسی معاملے کو باطل کر دیتا ہے تو وہ معاملہ بھی باطل ہو جاتا ہے۔ نتیجتاً، اگر 'عرف' اور 'عادت' بدل جائے اور وہ مکروہ چیز محبوب بن جائے، تو انسانی وضع کردہ قوانین اسے جائز (یا قانونی) قرار دے دیتے ہیں۔ اسی طرح، اگر وہ پسندیدہ چیز ناپسندیدہ بن جائے، تو وہ ممنوع ہو جاتی ہے۔

Due to this the Ahkaam that have been built upon the premise of the ‘Urf revolve with it wherever it revolves and a matter becomes invalid when the ‘Urf invalidates it. Consequently, if the ‘Urf and ‘Aadah (custom and norm) change and that Makrooh (hateful matter) becomes Mahboob (loved), the man-made laws then make it permissible (or legal). Similarly, if that liked matter becomes hateful, it is forbidden.

اسی وجہ سے، ہم دیکھتے ہیں کہ انسان کے بنائے ہوئے قوانین میں ایک وقت سے دوسرے وقت تک تبدیلیاں اور ترامیم کی جاتی ہیں تاکہ وہ لوگوں کے رواج اور معمولات کے مطابق رہ سکیں۔

For this reason, we notice that changes and adjustments take place in respect to the man-made laws from one time to another so that they are in line with the customs and norms of the people.

لہٰذا جمہوری نظام میں سیادت (حاکمیت) قوم (یا عوام) کے پاس ہوتی ہے اور اس کی سیادت میں وہ قوانین کا انتخاب کرنا شامل ہے جو وہ چاہتے ہوں اور جو ان کے رواجوں کے مطابق ہوں۔

The Siyaadah (sovereignty) in the democratic system therefore belongs to the nation (or people) and its Siyaadah includes choosing the laws that they wish and which agree with their customs.

یہ اس وقت ہے جب اسلام میں سیادت شریعت کے تابع ہے اور مسلمان اپنے احکام لینے کے لیے شریعت کے پابند ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

This is whilst the Siyaadah in Islaam belongs to the Shar’a (Islamic legislation) and the Muslims are obligated to take their Ahkaam (rulings) from the Shar’a. Allah Ta’Aalaa says:

اللہ (SWT) اور اس کے رسول ﷺ کی طرف رجوع کرنے کا مطلب اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت کی طرف رجوع کرنا ہے۔

Referring to Allah (swt) and His Messenger (saw) means referring to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

انسانی وضع کردہ قوانین کے ماہرین نے 'عرف' کی صحت اور اس کے مطابق عمل کرنے سے متعلق کچھ شرائط مقرر کی ہیں۔ وہ درج ذیل ہیں:

The scholars of man-made laws have stipulated conditions related to the validity of the ‘Urf and acting in accordance to it. They are as follows:

1 – کہ یہ مناسب ہے اور یہاں ان کی مراد یہ ہے کہ 'عرف' ایک عوامی (عام) فائدہ حاصل کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زندگی میں ان کا معیار معاشرے کے زیادہ سے زیادہ افراد کے لیے مادی فائدے کا زیادہ سے زیادہ حصہ حاصل کرنا ہے۔ 2 – انصاف اور ان کی مراد اس سے یہ ہے کہ 'عرف' معاشرے کے اندر انصاف کے رائج تصور کے خلاف نہ ہو۔ چنانچہ ان کے نظریے میں انصاف کی ایک مثال یہ ہے کہ ایسی صورت میں جہاں وصیت نہ لکھی گئی ہو، عورت وراثت میں مرد کے برابر حصہ حاصل کرے۔

1 – That it is well met and here they mean that the ‘Urf realises a public (general) benefit. That is because their criteria in life is to realise the greatest portion of material benefit for the greatest number of the individuals of the society. 2 – Justice and they mean by this that the ‘Urf does not oppose the prevailing concept of justice within the society. So an example of justice in their view is that the woman takes the same amount from the inheritance as the man in the case where a will has not been written.

3 – یہ کہ 'عرف' عام ہے، اور ان کی مراد اس سے یہ ہے کہ یہ اس مقام کے لحاظ سے عام ہے جہاں یہ عمل ہوتا ہے، یا یہ ان لوگوں کے لحاظ سے عام ہے جن کے درمیان یہ عمل ہوتا ہے۔ یہ پیشہ ورانہ اور کاریگری کے رواج کی طرح ہے اور اسے مخصوص (یا خاص) عرف کہا جاتا ہے۔

3 – That the ‘Urf is general and they mean by this that it is general in respect to the place in which the conduct occurs or that it is general in respect to the people that it occurs amongst. This is like the manufacturing and professional customs and this is called the specific (or special) custom.

4 – یہ کہ 'عرف' دستور کی نصوص میں سے کسی نص کے خلاف یا اس کے متصادم نہ ہو، اگرچہ دستور میں یہ بیان کیا گیا ہو کہ عرف کو مانا جائے گا۔

4 – That the ‘Urf is not contrary or in opposition to a text from the texts of the constitution even though the constitution states that the custom is to be taken.