مجمل وہ لفظ ہے جس کے معنی میں متعدد احوال اور احکام شامل ہوں جو اس کے اندر جمع کر دیے گئے ہوں، جبکہ بیان کے بغیر انہیں جاننا ممکن نہ ہو۔

The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).

البزدوی نے اپنی کتاب اصول میں اس کی تعریف یوں کی ہے:

Al-Bazdawi in his Usool defined it as:

'مجمَل وہ ہے جس کے معنی اتنے زیادہ ہو جائیں کہ جس کا مقصد مبہم ہو جائے، اس طرح کہ وہ اسی ایک جملے یا عبارت سے سمجھ میں نہ آ سکے۔ بلکہ (اسے سمجھا جا سکتا ہے) وضاحت کی تلاش، پھر کوشش اور غور و فکر یا گہری سوچ کے ذریعے'۔ مجمَل کی تفصیلات اسی متن سے نہیں سمجھی جا سکتیں بلکہ اس کے لیے ایک مبَیِّن (وضاحت کرنے والی چیز) کا ہونا ضروری ہے جو اس کے معنی کو واضح کر دے یا اس کے جزئیات اور تفصیلات کی وضاحت کر دے۔

‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.

مثال:

Example:

اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

Allah Ta’Aalaa said:

نماز ایک مجمل شرعی اصطلاح ہے، جس کا مطلوبہ مفہوم شارع کے بیان کے بغیر معلوم نہیں ہو سکتا۔ یہی بات زکوٰۃ اور حج کے بارے میں بھی ہے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ ان مجمل الفاظ کی وضاحت اپنے قول و فعل کے ذریعے لے کر آئے۔ آپ ﷺ نے مسلمانوں سے اپنے قول کے ذریعے یوں خطاب فرمایا:

The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:

اور ان کے کلام کے ذریعے:

And by his speech:

یہی بات الاحکام الجنایات (مجرمانہ اعمال) میں بھی واضح ہے، کیونکہ قرآن نے دیت (خون بہا) کی فرضیت بیان کر دی ہے جبکہ سنت نبوی ﷺ اس کی مقدار اور حالات کی وضاحت کرتے ہوئے آئی ہے۔

The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.

اس زاویے سے مجمل، مفصل سے مشابہت رکھتا ہے سوائے اس کے کہ مفصل کو بیان کی ضرورت نہیں ہوتی کیونکہ متن کا بیان اسی کے اندر موجود ہوتا ہے نہ کہ کسی ثانوی متن میں۔ یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:

From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):

یہ مفسر سے ہے کیونکہ اسے تاویل یا بیان (وضاحتی وضاحت یا تفصیل) کی ضرورت نہیں ہے۔ لفظ: "اسی کوڑے" نے لفظ: "کوڑے مارو" کی وضاحت کی۔

This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.

۱ – اس کے مطلوبہ معنی کی وضاحت کے لیے رک جانا، تاکہ اس پر اس وقت تک عمل کرنا جائز نہ ہو جب تک کہ شاریع کی طرف سے کوئی ایسی چیز بیان نہ کر دی جائے جو اس کے اجمال (ابہام) کو دور کر دے اور اس کے معنی کو واضح یا ظاہر کر دے۔

1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.

۲ – اگر بیان کافی اور قطعی ہو تو مجمل، مفسر میں شامل ہو جاتا ہے اور اس پر عمل کرنا واجب ہے۔ یہ اس بیان کی طرح ہے جو رسول اللہ ﷺ کی طرف سے نماز، زکوٰۃ اور حج کے لیے آیا ہے۔

2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.

۳ – اگر اس کا بیان جامع اور قطعی نہ ہو، تو اس قدر پر عمل کرنا واجب ہے جتنا اس کی وضاحت مکمل (اور فراہم) ہو چکی ہے۔ وہ چیز جسے بیان کا احاطہ نہیں، وہ اس بات کی وضاحت کے حوالے سے اجتہاد کے دائرے میں آتی ہے کہ شارع نے اس سے کیا مراد لی تھی۔

3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.