1) اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ محمد (Peace be upon him) کو اسلام کے ساتھ پوری انسانیت کے لیے بھیجا۔ چنانچہ آپ نے عربوں سے آغاز کیا جبکہ قرآن الکریم ان ہی کی زبان میں نازل ہوا تھا۔ اس کی وحی اس دور میں آئی جب عربی زبان اپنے عروج پر تھی اور حقیقت میں اس زبان کا سنہرا دور تھا۔ یہ وہ وقت تھا جب عرب قبائل نے فنون کے خصوصی بازار قائم کر رکھے تھے تاکہ وہ اپنی شاعری پیش کر سکیں اور اپنی مہارت اور بلاغت کے حوالے سے ایک دوسرے کے ساتھ مقابلہ کر سکیں۔

1) Allah Ta’Aalaa sent the Messenger Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with the Arabs whilst the Qur’aan Al-Kareem had been revealed in their language. Its revelation came in the age when the Arabic language was at is ripest and indeed in the golden age of this language. This was at a time when the Arab tribes had established special arts markets so that they could present their poetry and compete with one another in respect to their skills and prowess.

عربوں نے قرآن اور حدیث کو اس لیے سمجھا کیونکہ جس زبان میں آیات اور احادیث نازل ہوئیں وہ ایک فطری صلاحیت، صفت اور پیدائشی میلان تھی جس سے وہ نوازے گئے تھے۔ وہ اس کے الفاظ کے معانی کو مکمل طور پر سمجھ سکتے تھے اور اس کے اسلوب سے واقف تھے۔ نتیجتاً، ان میں سے ہر ایک بغیر کسی دشواری کے اس حکم شرعی کو حاصل کر لیتا تھا جس کی اسے ضرورت ہوتی تھی۔

The Arabs understood the Qur’aan and the Hadeeth because the language which the Aayaat and Ahaadeeth came in represented a natural talent, trait and inborn disposition which they were endowed with. They could fully take in the meanings of its worded expressions and understood its styles. Consequently, each of them would take the Hukm Ash-Shar’iy that he required without difficulty.

مسلمانوں کی صورتحال صحابہ اور تابعین کے دور میں اسی طرح برقرار رہی یہاں تک کہ دوسری ہجری صدی کا آغاز ہوا۔

The situation of the Muslims then continued like that in the era of the Sahaabah and the Taabi’een until the beginning of the second Hijri century.

2) اس کے بعد، اسلامی ریاست پھیل چکی تھی اور بہت سی دوسری قومیں اسلام میں داخل ہو چکی تھیں جیسے کہ رومی، فارسی، ہندو اور بربر۔ پھر عرب ان کے ساتھ ان کے رہائشی مقامات اور ان کی گفتگو کے لحاظ سے مل گئے۔ نتیجے کے طور پر، غیر عربی اصل کے الفاظ، عام بول چال کے انداز اور اسلوب کے داخل ہونے کی وجہ سے عربی زبان کمزور ہو گئی۔ اس سے عربوں کی اکثریت میں شرعی نصوص کو سمجھنے کی صلاحیت کمزور ہو گئی۔ نتیجے کے طور پر، وہ لسانی ضوابط اور اصولوں کے محتاج ہو گئے تاکہ وہ آیات اور احادیث کو اسی طرح سمجھ سکیں جس طرح ابتدائی مسلمانوں نے انہیں سمجھا تھا۔ علماء نے اس کا جواب دیا اور کتاب اور سنت کے ذریعے عملی احکامِ شرعیہ کے اخذ کرنے کے طریقے کی وضاحت کے لیے ایک منہاج (طریقہ کار) وضع کرنے اور فراہم کرنے کی کوششیں کیں۔

2) After that, the Islamic State had expanded and many other nations had entered into Islaam like the Romans, the Persians, Hindus and Berbers. The Arabs then mixed with them in terms of where they resided and in respect to their speech. As a result, the Arabic tongue weakened due to the insertion of expressions, colloquialisms and styles of a non-Arabic origin. This led to the weakening of the understanding of the Shar’iyah texts amongst the majority of the Arabs. As a result, they became in need of linguistic controls and principles in order to understand the Aayaat and the Ahaadeeth as the first Muslims had understood them. The scholars responded and made efforts to put down and provide a Minhaaj (methodology) to explain the manner of how to deduce the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah through the Kitaab and the Sunnah.

3) ان لسانی اور شرعی اصولوں اور ضوابط کے مجموعے سے علم اصول فقہ تشکیل پایا اور اس علم کا آغاز دوسری ہجری صدی میں ہوا۔

3) From the host of these linguistic and Shar’iy principles and controls (Dawaabit) the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh was formed and the beginning of this ‘Ilm was in the second Hijri century.

4) اس 'علم' کے کچھ اصولوں کو پہلی بار ایک کتاب میں جمع کرنے والے Al-Imaam Abu Yusuf (rh) تھے، جو Al-Imaan Abu Haneefah (rh) کے ساتھی تھے، جیسا کہ Ibn un-Nadeem نے اپنی کتاب 'Al-Fihrist' میں ذکر کیا ہے۔ تاہم، Abu Yousuf کی لکھی ہوئی یہ کتاب ہم تک نہیں پہنچ سکی۔

4) The first to gather together some of the principles of this ‘Ilm within a book was Al-Imaam Abu Yusuf (rh) the companion of Al-Imaan Abu Haneefah (rh) as was mentioned by Ibn un-Nadeem in his book ‘Al-Fihrist’. However, this book written by Abu Yousuf did not reach us.

شیعہ نے کہا ہے کہ اصول فقہ کے موضوع کو سب سے پہلے لکھنے والے Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir تھے، تاہم اس بیان کی کسی دلیل سے تائید نہیں کی گئی ہے۔

The Shee’ah have said that the first to put the subject of Usool ul-Fiqh into writing was Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir however this statement has not been supported by evidence.

امام شافعی سے پہلے کے علماء اصول فقہ کے مسائل کے بارے میں بات کیا کرتے تھے، استدلال اور اعتراضات بھی کرتے تھے، تاہم ان کے پاس کوئی مکمل طریقہ کار کاغذ پر موجود نہیں تھا جس کی طرف رجوع کیا جا سکے۔

The ‘Ulamaa before Ash-Shaafi’iy used to speak about the issues of Usool ul-Fiqh, make deductions and objections however they did not have a complete methodology that was put down on paper that could be referred back to.

5) اصول فقہ کے موضوع پر جو پہلی کتاب ہم تک پہنچی وہ Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (رحمہ اللہ) کی ‘Ar-Risaalah’ ہے، جن کا انتقال 204 ہجرت کے سال ہوا۔ انہوں نے Adillah Al-Ijmaaliyyah پر ایک ترتیب وار اور منظم طریقے سے بحث کی؛ یعنی کتاب، سنت، قیاس اور اجماع۔ اور انہوں نے لسانی اصولوں اور احکام شرعیہ کے استنباط کے لیے ان کے استعمال پر بھی بحث کی۔ چنانچہ، Ash-Shaafi’iy نے اصول فقہ کا جو علم فراہم کیا، اس نے صحیح آراء کو غلط آراء سے پہچاننے کے لیے ایک منظم معیار اور یہ جاننے کے لیے ایک درست پیمانہ فراہم کیا کہ کیا شریعت سے ہے اور کیا شریعت سے نہیں ہے۔

5) The first book that reached us in the subject area of Usool ul-Fiqh was ‘Ar-Risaalah’ of Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (rh) who passed away in the year 204 after Hijrah. He discussed the Adillah Al-Ijmaaliyyah in an ordered and organised manner; the Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’. And he also dealt with the linguistic principles and how to use them to deduce the Ahkaam Ash-Shar’iyah Therefore, the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh that Ash-Shaafi’iy provided represented a disciplined yardstick to know the correct opinions from the incorrect ones and a precise measure to know what is from the Shar’a and what is not from the Shar’a.

امام الشافعی نے احکامِ شرعیہ کے اپنے استنباط میں اسی منہاج (طریقہ کار) کو اپنایا اور اسی پر اپنا مسلک مبنی کیا، جسے فقہ میں شافعی مسلک کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اسے اپنی کتاب ‘Al-Umm’ میں درج کیا۔

Ash-Shaafi’iy restricted himself to this Minhaaj (methodology) in his Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and based his Madh’hab, known as the Shaafi’iy Madh’hab in Fiqh, upon it which was recorded in his book ‘Al-Umm’.

اپنی 'Muqaddamah' میں 'Usul al-Fiqh' کے علم پر بحث کرتے ہوئے Ibn Khaldoon نے کہا: "اس میں سب سے پہلے لکھنے والے Ash-Shaafi’iy تھے، رضی اللہ عنہ۔ انہوں نے اپنی مشہور 'Risaalah' میں اس (مضمون) کو بیان کیا اور اس میں انہوں نے احکامات اور ممانعتوں، البیان، الخبر، النسخ اور اس 'Illah کے حکم کے بارے میں بات کی جو متن میں قیاس کے حوالے سے آئی ہے..." (Al-Muqaddamah p455)۔

In his ‘Muqaddamah’ when discussing the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh Ibn Khaldoon said: “The first who wrote in it was Ash-Shaafi’iy, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous ‘Risaalah’ and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayaan, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Hukm of the ‘Illah that has come in the text in respect to Qiyaas...” (Al-Muqaddamah p455).

اپنی ‘Risaalah’ میں Ash-Shaafi’iy نے Adillah Al-Ijmaaliyyah کے درجات کو ترتیب دیا اور انہیں ان کے مقامات پر رکھا ہے: “ہم کتاب اور اس Sunnah کے مطابق فیصلہ کرتے ہیں جس پر اجماع ہو چکا ہو، جس میں کوئی اختلاف نہ ہو اور اس کا مقام بنیادی ہو، کیونکہ جب Khabar (یعنی Sunnah) موجود ہو تو Qiyaas کا سہارا لینا Halaal نہیں ہے” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)

In his ‘Risaalah’ Ash-Shaafi’iy ordered (graded) the levels of the Adillah Al-Ijmaaliyyah and placed them in their positions: “We judge (or pass verdict) in accordance to the Kitaab and the Sunnah upon which a consensus has been formed, in which there is no difference and its position is essential, because it is not Halaal to resort to Qiyaas whilst the Khabar (i.e. Sunnah) is present” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)