عام دلیل: اللہ تعالیٰ کا قول:
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
ادلہ تخصیص منفصلہ (علیحدہ دلیلیں)
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
تخصیص جو الگ الگ دلائل کے ذریعے ہوتا ہے، وہ صرف ادلہ سمعیہ شرعیہ کے ذریعے ہوتا ہے جو کہ کتاب، سنت ﷺ، اجماع صحابہ اور قیاس ہیں، اور عام دلیل شرعی کو دلیل عقلی کے ذریعے تخصیص دینا جائز نہیں ہے۔ اس کی وجوہات درج ذیل ہیں:
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
الف – تخصیص ایک بیان (وضاحت/تشریح) کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ تشریع (قانون سازی) ہے اور تشریع وحی سے ہے نہ کہ عقل سے۔ لہٰذا، شرع کو مخصوص کرنے کے لیے عقل کا استعمال کرنا درست نہیں ہے۔
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
ب – لفظِ عام کا اپنی عمومیت پر دلالت کرنا ہی شارع سے مقصود ہے، جو کہ لغت اور شرع کے مطابق لفظ کے معنی سے ثابت ہے۔ چنانچہ اس عام کو عقل کے ذریعے تخصیص دینا اور عام میں شامل بعض افراد کو حکم سے خارج کرنا لغت کے اعتبار سے درست نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ لفظ کا اپنے معنی پر دلالت کرنا صرف لغت کی طرف رجوع رکھتا ہے، عقل کی طرف نہیں۔
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
التخصیص المنفصل کی اقسام درج ذیل ہیں (یعنی وہ تخصیص جو الگ ہو، یعنی ایک ہی متن کے اندر نہ ہو)
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
۱ – کتاب کے ذریعے کتاب کی تخصیص۔
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
۲ – سنت کے ذریعے کتاب کی تخصیص۔
2 – The Takhsees of the Kitaab by the Sunnah.
۳ – اجماعِ صحابہ کے ذریعے کتاب کی تخصیص۔
3 – The Takhsees of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
۱ – کتاب کے ذریعے کتاب کی تخصیص۔
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
عام دلیل (الادلہ العامہ): اللہ تعالیٰ کا قول:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
اور تم میں سے جو لوگ موت کے وقت تمہارے پاس ہوں اور پیچھے بیویاں چھوڑ جائیں، وہ چار ماہ اور دس دن تک (عدت کے لیے) انتظار کریں گی (سورۃ البقرہ 234)۔
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
تفصیلی دلیل: ان کا قول (سبحانہ و تعالیٰ):
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
اور حاملہ عورتوں کے لیے ان کی مدت بچے کی پیدائش تک ہے (سورۃ الطلاق 4)۔
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
نتیجتاً، آیتِ طلاق نے سورۃ البقرہ کی آیت میں ان خواتین کے عدت کے حوالے سے، جن کے شوہر وفات پا چکے ہوں، حاملہ کے علاوہ دیگر کے لیے وضاحت کر دی ہے۔
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
2 – سنت کے ذریعے کتاب کی تخصیص:
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
عام دلیل: ان کا قول (سبحانہ و تعالیٰ):
The general evidence: His Qawl (swt):
اللہ تعالیٰ تمہیں تمہارے بچوں کے بارے میں حکم دیتا ہے: مرد کا حصہ دو عورتوں کے حصے کے برابر ہے (سورۃ النساء، آیت: 11)۔
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
مخصِّص دلیل: رسول اللہ ﷺ کا فرمان:
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
قاتل وارث نہیں بنتا (ترمذی اور نسائی)۔
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
حدیث نے آیت کے عموم کو ان بچوں تک مخصوص کر دیا ہے جنہوں نے ان لوگوں کو قتل نہیں کیا جن کے وہ وارث ہیں۔
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
۳ – اجماعِ صحابہ کے ذریعے کتاب کی تخصیص:
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
اور جو لوگ پاکدامن عورتوں پر تہمت لگائیں اور پھر چار گواہ پیش نہ کر سکیں، تو انہیں اسی (۸۰) کوڑے مارو (سورۃ النور 4)۔
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
تفصیلی دلیل:
The specifying Daleel (evidence):
غلام کے حوالے سے آدھی کوڑے کی سزا پر صحابہ کا اجماع۔ اجماع بذاتِ خود آیت کی عمومیت کو ان لوگوں پر مخصوص کرتا ہے جو پاکدامن عورتوں پر تہمت لگاتے ہیں تاکہ یہ آزاد پر لاگو ہو۔
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – قیاس کے ذریعے کتاب کی تخصیص:
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
عام دلیل: ان کا قول (سبحانہ و تعالیٰ):
The general evidence: His Qawl (swt):
جو [غیر شادی شدہ] عورت یا [غیر شادی شدہ] مرد زنا میں ملوث پایا جائے، ان میں سے ہر ایک کو سو کوڑے مارو [سورۃ النور 2]۔
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
مخصوص دلیل: وہ قیاس جو لونڈی زانیہ پر اس آزاد عورت کے مقابلے میں لاگو کیا گیا ہے جس کے بارے میں شارع کے نص سے یہ ثابت ہے کہ اگر وہ زنا کرے تو اس کی سزا ایک آزاد عورت کی سزا کا نصف ہے۔
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
پھر اگر وہ زنا کا ارتکاب کریں، تو ان کی سزا آزاد (غیر شادی شدہ) عورتوں کی نصف ہوگی (سورۃ النساء: 25)۔
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
لہٰذا، قیاس دوسری آیت سے لیا گیا ہے، جو پہلی آیت میں زنا کے حکم کی عمومیت کو آزاد انسان کے زنا تک مخصوص کرتا ہے۔
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
۵ – کتاب کے ذریعے سنت کا تخصیص:
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
عام دلیل (الْدَّلِيلُ الْعَامُّ): وہ جو صلح حدیبیہ میں ذکر کیا گیا تھا:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
اس بنیاد پر کہ کوئی شخص ہماری طرف سے تمہارے پاس نہ آئے، اور اگرچہ وہ تمہارے دین پر ہی کیوں نہ ہو، مگر تم اسے ہمارے پاس واپس لوٹاؤ گے (البخاری)۔
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
تفصیلی دلیل: اللہ عزوجل کا وہ قول جو ان خواتین کے بارے میں ہے جنہوں نے ہجرت کی (مہاجرات):
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
اور اگر آپ نے انہیں مومن پایا تو انہیں کافروں کے پاس واپس نہ بھیجیں (سورۃ الممتحنہ 10)۔
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
چنانچہ آیت نے اس بات کو صرف مردوں کے لیے مخصوص کر دیا ہے جس کا ذکر صلح حدیبیہ میں کیا گیا تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ معاہدے کے متن میں جس چیز کا ذکر تھا وہ 'عام' تھی جس میں مرد اور عورت دونوں شامل تھے، جبکہ آیت خاص طور پر عورتوں کے بارے میں آئی۔
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
6 – سنت سے سنت کا تخصیص:
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
عام دلیل (الْدَّلِيلُ الْعَامُّ): اللہ کے رسول ﷺ کا فرمان:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
جو چیز آسمان، دریاؤں اور ندیوں کے ذریعے سیراب ہو اور پانی کا ذریعہ ہو، اس پر عشر (دسواں حصہ) واجب ہے، اور جو چیز مصنوعی طریقے سے سیراب یا آبیاری کی جائے، اس پر نصف عشر واجب ہے۔ [البخاری اور مسلم]
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
اور تخصیص کی دلیل: رسول اللہ ﷺ کا قول:
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
پانچ اوسق سے کم (زمین) پر کوئی صدقہ واجب نہیں ہے۔ [البخاری]
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
لہٰذا دوسری دلیل پہلی دلیل کی عمومیت کو محدود کرتے ہوئے اسے 5 اوسق یا اس سے زیادہ پر مخصوص کرتی ہے۔
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
۷ – اجماعِ صحابہ کے ذریعے سنت کی تخصیص:
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
عام دلیل: رسول اللہ ﷺ کا فرمان:
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
کیونکہ یقیناً مسلمان کے جسدِ خاکی (لاش) کو اس کے اہل خانہ کے درمیان روک کر نہیں رکھا جانا چاہیے۔ [ابوداؤد]
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
مخصوص دلیل: صحابہ کرام کا اس بات پر اجماع کہ رسول اللہ ﷺ کی تدفین کو اس وقت تک مؤخر رکھا جائے جب تک کہ آپ ﷺ کے بعد کسی خلیفہ کے لیے بیعت نہ کر لی جائے۔
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
نتیجتاً، اجماع الصحابہ سے رسول اللہ ﷺ کی حدیث کے عمومی ہونے کا تعین ہوتا ہے اور یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اگر مسلمان خلیفہ کے تقرر کے کام میں مصروف ہوں تو میت کی تدفین میں تاخیر کرنا جائز ہے۔
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
۸ – قیاس کے ذریعے سنت کی تخصیص:
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
عام دلیل: زکوٰۃ کے متعلق رسول اللہ ﷺ کا قول:
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
یہ ان کے مالداروں سے لیا جاتا ہے اور ان کے غریبوں کو دیا جاتا ہے۔
It is taken from their rich and given to their poor.
مخصوص دلیل: تحفہ دینے کی قیاس کی بنیاد پر نفل صدقہ دینے کا جواز۔
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
چنانچہ قیاس، مسلمانوں سے زکوٰۃ لینے اور انہیں دینے کے حوالے سے حدیث کی عمومیت کو مقید کر رہا ہے، اور یہ کہ (زکوٰۃ) کا لین دین مسلمانوں سے ہوگا نہ کہ کافروں سے۔
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
9 – مفہوم کے ذریعے تخصیصِ منطوق:
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
دلیلِ عام: رسول اللہ ﷺ کا قول:
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
بھیڑوں کے حوالے سے، تو ہر چالیس بھیڑوں پر ایک بھیڑ (زکوٰۃ کے طور پر) ہے یہاں تک کہ 120 (داؤد اور ترمذی)۔
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
حدیث کا منطوق (یعنی دلالت العبارہ) اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ 40 سے 120 تک بھیڑوں پر زکوٰۃ واجب ہے، خواہ وہ چرگاہ پر آزادانہ چر رہی ہوں یا انہیں چارہ کھلایا جا رہا ہو۔ اس کی تخصیص کی دلیل رسول اللہ ﷺ کا قول ہے۔
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
بھیڑوں کے صدقہ (یعنی زکوٰۃ) کے سلسلے میں، یہ ان کی آزادانہ چرگاہ (جس پر یہ لاگو ہوتا ہے) ہے...
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
[البخاری]
(Al-Bukhaari).
حدیث کا مفہوم، جو کہ مفہوم مخالفہ ہے، اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ چارے پر پالی جانے والی بھیڑوں پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے۔ لہٰذا، دوسری حدیث کا مفہوم پہلی حدیث کے منطوق کی عمومیت کو اس حوالے سے مخصوص کرتا ہے کہ زکوٰۃ صرف آزادانہ چرنے والی بھیڑوں (یعنی وہ جو چراگاہوں میں رہتی ہیں اور وہیں سے چارہ کھاتی ہیں) پر واجب ہے۔
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).