لغوی اعتبار سے المصلحت: یہ فعل سے ماخوذ ہے اور یہ فساد کا الٹ ہے (جس کا مطلب ہے: بگاڑنا یا خراب کرنا)۔ لہٰذا اس کا مطلب اصلاح کرنا، بہتر بنانا یا درست کرنا ہے۔

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

المصلحت سے مراد الصلاح (درستگی/سلامتی) اور المنفعة (فائدہ/مصلحت/نفع) کا مفہوم ہے۔ مصلحت کی جمع مصالح ہے۔

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

المرسل: وہ غیر مقید (مطلق) جس پر کوئی قید نہ ہو یا اس کا مطلب دلیل ہے۔

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

یہ اس وصف (بیان) کا اظہار ہے جو مجتہد کے سامنے اس طرح ظاہر ہوتا ہے کہ اس وصف پر حکم کی بنیاد رکھتے وقت اس سے مصلحت کا حصول یا مضرت کا زوال ہونے کا سب سے زیادہ امکان ہو، بشرطیکہ مجتہد کو شارع سے ایسی کوئی چیز نہ ملے جو اس وصف کی منسوخی یا اس پر بھروسہ کرنے کی نفی کرتی ہو۔

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

دوسرے الفاظ میں: یہ ان واقعات اور حقائق کے متعلق احکام کی تشریع کے لیے امر المناسب (مناسب یا موزوں معاملہ) کی نمائندگی کرتا ہے جن کے بارے میں شارع (قانون ساز) کے لیے کوئی حکم موجود نہیں ہے، اور یہ فائدہ حاصل کرنے یا مفسدہ (فساد کا سبب یا کوئی بری چیز) کو دور کرنے کے زاویے پر مبنی ہے۔

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

امام الغزالی نے المصلحۃ المرسلہ کو الاستصلاح کہا ہے۔

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

جہاں تک امام الحرمین (الجویني) اور ابن السمعانی کا تعلق ہے، تو انہوں نے اسے استدلال کہا ہے۔

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

مصلحت کو مصلحت اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ اس پر حکم کی بنیاد رکھنا (زیادہ تر امکان کے ساتھ) فوائد کے حصول یا نقصانات یا منفی برائیوں (مفاسد) کو دور کرنے کا باعث سمجھا جاتا ہے۔ اسے مرسل اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ یہ اس کے اعتبار یا شرعی نقطہ نظر سے اس کے منسوخ ہونے کے حوالے سے کسی دلیل شرعی سے خالی ہے۔

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

علماء اس بات پر متفق ہیں کہ مصالح المرسلہ کے ذریعے عبادات کے معاملات میں عمل کرنا ناممکن ہے کیونکہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے توقیفی (جیسے ہیں اور بغیر کسی وجہ کے) ہیں، اور کتاب و سنت کی شرعی نصوص سے متعین اور مخصوص ہیں۔ یہ نماز، روزہ، حج اور زکوٰۃ کی طرح ہے، بشمول ان اعمال کو ادا کرنے یا انجام دینے کا طریقہ۔ لہٰذا مسلمانوں پر یہ واجب ہے کہ وہ احکام کے حوالے سے ان کے لیے جو وضاحت کی گئی ہے اس کے مطابق ان پر عمل کریں۔ یہ حکم حدود، کفارات، عبادات اور میراث پر لاگو ہوتا ہے، خواہ ہمیں مصلحت کا پہلو نظر آئے یا نہ آئے۔

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

المصلحة المرسلہ کی مثال:

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

جب ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) خلیفہ تھے، تو انہوں نے اس دھوکہ دہی کرنے والوں کی اصلاح کے لیے وہ دودھ بہا دیا (خالی کر دیا) جس میں پانی ملایا گیا تھا۔ یہ مصلحت کے دائرہ کار میں آتا ہے تاکہ اس کے بعد وہ اس طرح لوگوں کو دھوکہ نہ دے سکیں۔

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

ایک اور مثال:

Another example:

صحابہ نے ایک شخص کے قتل کے بدلے میں اس گروہ یا جماعت کو قتل کرنے کی منظوری دی اگر انہوں نے اس کے قتل میں حصہ لیا ہو، کیونکہ مصلحت نے یہی تقاضا کیا تھا۔ یہ اس لیے ہے تاکہ دو یا دو سے زیادہ افراد کو قصاص سے بچنے کی کوشش میں ایک شخص کے قتل میں حصہ لینے سے روکا جا سکے۔ تاکہ کوئی بھی شخص جو کسی شخص کو قتل کرنے میں مدد کے لیے کسی دوسرے کو ساتھ لائے، وہ قصاص سے بچ نہ سکے اور تاکہ مقتول کا خون رائیگاں نہ جائے (یعنی قصاص کے بغیر) اور قصاص بے معنی نہ ہو جائے۔ یہ روایت کی گئی ہے کہ صنعاء میں ایک گروہ نے ایک شخص کو قتل کیا تو ‘Umar Ibn Al-Khattaab نے حکم دیا کہ ان سب کو قتل کر دیا جائے۔ انہوں نے (ra) فرمایا:

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

اگر صنعاء کے لوگ (مجموعی طور پر) اس پر جمع ہو جاتے تو میں اس کی خاطر انہیں قتل کر دیتا۔

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it