مشروط (وہ معاملہ جس پر شرائط عائد کی گئی ہوں) کے حوالے سے شرط کی دو قسمیں ہیں:

The Shart in respect to the Mashroot (the matter that has conditions placed upon it) is of two kinds:

۱ – وہ شرط جو مسبب (جس سے چیز پیدا ہو) کے لیے تکمیل کرنے والی ہو: یہ فعل کی شرط ہے۔

1 – The Shart that is completing to the Musabbab (caused matter): This is the Shart of the Fi’l (action).

ستر کرنا نماز میں ایک شرط ہے کیونکہ یہ اس صفت (Wasf) میں سے ہے جو اس معاملے (Al-Mashroot) کو مکمل کرتی ہے جس پر شرائط لاگو ہوتی ہیں، اور وہ نماز کا عمل ہے۔

Example: Covering of the ‘Awrah is a condition (Shart) in the Salaah as it is a Wasf (description) completing the matter that has conditions applied to it (Al-Mashroot) and that is the action of the Salaah.

اس قسم کی شرط میں شروط حکم تکلیفی کی طرف لوٹتی ہیں جیسے کہ طہارت، وضو، ستر کا ڈھانپنا، اور لباس کا پاک ہونا، جو کہ نماز کے اندر تمام شروط ہیں جبکہ نماز خود ایک حکم تکلیفی ہے۔ 2 – وہ شرط جو سبب کو مکمل کرتی ہے: یہ فعل کے سبب کی شرط ہے۔

The Shuroot (conditions) in this kind or type of Shart returns back to the Hukm At-Takleefiy like At-Tahaarah, Al-Wudoo’, the covering of the ‘Awrah, the purity of clothing which are all Shuroot (conditions) within the Salaah whilst the Salaah is a Hukm Takleefiy. 2 – The Shart which completes the Sabab: This is the Shart of the Sabab of the Fi’l (action).

مثال:

Example:

'الاحسان' (یعنی نکاح) اس زنا کے لیے شرط ہے جو رجم (سنگساری) کا سبب ہے۔ چنانچہ الاحسان وہ شرط ہے جو رجم کے سبب کو مکمل کرتی ہے جبکہ سبب زنا ہے۔

‘Al-Ihsaan’ (حصانْ لِا) (i.e. marriage) is a Shart for the Zinaa which is the Sabab (cause) for stoning (Ar-Rajm). Consequently, Al-Ihsaan is the Shart that completes the Sabab for the stoning whilst the Sabab is Zinaa.

اسی طرح، کسی محفوظ جگہ سے مال لینا سرقہ (چوری) کے حوالے سے ایک شرط ہے، جو چور کے ہاتھ کاٹنے کا سبب ہے۔

Similarly, taking property from a safely stored location is a Shart in respect to the Saraqah (theft) which is the Sabab for cutting the hand of the thief.

اس قسم کی شرائط حکمِ وضعی (نہ کہ تکلیفی) کی طرف لوٹتی ہیں۔ یہ اسباب کے لیے شرائط ہیں اور سبب، حکمِ وضعی کی اقسام میں سے ایک قسم ہے۔

The Shuroot (conditions) of this kind return back to the Hukm Al-Wad’iy (and not At-Takleefiy). They are Shuroot for the Asbaab (causes) and the Sabab is a type from amongst the types of the Hukm Al-Wad’iy.