درج ذیل ان دلائل میں سے ہیں جو انہوں نے استحسان کو بطور حجت (قانونی ثبوت/دلیل) قائم کرنے کے لیے پیش کیے ہیں:

The following are from amongst the evidences that they have brought to support Istihsaan as a Hujjah (legal source of proof/evidence):

قرآن سے:

From the Qur’aan:

اللہ تعالیٰ کا قول:

The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

اور ان کا قول سبحانہ:

And His Qawl Subhaanahu:

پہلی آیت کے حوالے سے جس پہلو کو انہوں نے دلیل کے طور پر استعمال کیا ہے وہ یہ ہے کہ اس میں اس شخص کی تعریف اور ستائش موجود ہے جو بہترین کلام کی پیروی کرتا ہے۔ دوسری آیت کا پہلو اللہ تعالیٰ کا اس بات کا حکم ہے کہ اس کی نازل کردہ چیزوں میں سے بہترین کی پیروی کی جائے۔ اگر استحسان حجت (دلیل) نہیں ہے تو پھر یہ تعریف، ستائش اور یہ معاملہ کیوں موجود ہے؟

In respect to the first Aayah the angle that they have used for proof is that it contains praise and commendation for the one who follows the best speech. The angle of the second Aayah is His Ta’Aalaa’s command to follow the best of what He revealed. If Istihsaan is not a Hujjah (proof) then why does this praise, commendation and matter exist.

جہاں تک اجماع کا تعلق ہے:

As for the Ijmaa’:

پھر یہ تمام فقیہا کے اجماع میں اس حوالے سے ظاہر ہے کہ غسل خانے میں داخل ہونے کے لیے اس میں گزارے جانے والے وقت کی مقدار، استعمال ہونے والے پانی کی مقدار اور ادا کی گئی رقم کی وضاحت کیے بغیر اجازت ہے... اور یہ اس وقت ہے جبکہ یہ اسلام میں عقد کے ارکان اور شرائط کے خلاف ہے۔

Then this is represented in the Ijmaa’ of all of the Fuqahaa in respect to the permissibility to enter the bathroom without specification of the amount of time to be spent in it, the quantity of water used and without specifying the amount that has been paid... This is whilst it is contrary to the conditions and pillars of the ‘Aqd (contract) in Islaam.

اسی طرح، پانی فراہم کرنے والوں کے ہاتھوں سے پانی پینے کی اجازت پر، پانی کی مقدار متعین کیے بغیر، فقیہاء کا اجماع ہے۔

Similarly, there is the Ijmaa’ of the Fuqahaa upon the permission to drink water from the hands of those who provide it without specifying the amount of water.

جن لوگوں نے استحسان کا نظریہ اختیار کیا، انہوں نے اس کے معنی کی وضاحت کرنے، اس کی خصوصیات متعین کرنے اور یہ بیان کرنے کی کوشش کی کہ یہ خواہشات اور خواہشات پر مبنی کوئی قول یا رائے نہیں ہے، بلکہ یہ محض ایک قیاس سے دوسرے قیاس کی طرف ہٹنا ہے، یا کسی قاعدہ کلیہ سے استثنا ہے، یا کسی ایسی دلیل کی وجہ سے ایک عام اصل سے تخصیص ہے جو اس ہٹ جانے، استثنا یا تخصیص کا تقاضا کرتی ہو۔

Those who held the view of Istihsaan attempted to clarify its meaning, specify its features and explain that it does not represent a statement or opinion based on desires and whims but rather it only represents the departure of one Qiyaas to another Qiyaas, or an exemption from a Qaa’idah Kulliyah (comprehensive principle), or the specification from a general Asl (origin) due to a Daleel that requires that departure or the exemption or specification.