دوسری بات: الناس
Secondly: An-nass
اس کی تعریف:
Its definition:
نص وہ لفظی عبارت ہے جو اپنے سیاق و سباق سے تاویل کے احتمال کے ساتھ اپنے اصل یا مقصود معنی کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔ (مصنف کا نوٹ: لفظ 'نص' لغوی طور پر ہر آیت اور حدیث کے لیے 'متن' کے معنی میں استعمال ہوتا ہے (یعنی نص الحدیث یا نصوص القرآن (قرآن کے متن))، تاہم اپنے اصطلاحی معنی میں النص سے مراد وہی ہے جو مذکورہ بالا تعریف میں بیان کیا گیا ہے)۔
The Nass is the Lafzh (worded expression) that guides to its originally meant or intended meaning from its context with the Ihtimaal (openness to and possibility for) Ta’weel (interpretation). (Author’s note: The word ‘Nass’ is applied linguistically to every Aayah and Hadeeth with the meaning of ‘Text’ (i.e. Nass Al-Hadeeth or the Nusoos Al-Qur’aan (texts of the Qur’aan)) however in its Istilaahi meaning An-Nass means what the above definition has indicated to).
نص وہ ہے جس کی وضاحت ظاہر سے زیادہ ہو۔ وضاحت میں یہ اضافہ صیغہ کی وجہ سے نہیں ہوتا کیونکہ ظاہر اور نص دونوں وضاحت کے اعتبار سے برابر یا ایک ہی سطح پر ہوتے ہیں۔ بلکہ یہ اس وجہ سے ہوتا ہے کہ 'نص' میں اصل اور ابتدائی طور پر اسی معنی کا ارادہ ہوتا ہے، جبکہ 'ظاہر' کا معنی اس کے استعمال کے سیاق و سباق میں اصل ارادے کے علاوہ کسی اور معنی کے مطابق سمجھا جاتا ہے۔
The Nass is that which has increased clarity over the Zhaahir. The increase in clarity did not come from the form (Seeghah) itself because both the Zhaahir and the Nass are equal or on the same level in respect to the clarity. Rather it comes from the meaning in the ‘Nass’ being intended in origin and initially whilst the meaning of the ‘Zhaahir’ is understood in according to other than what is intended originally (within the context of its usage).
مثال: اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Example: Allah (swt) said:
اور اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے (سورۃ البقرہ 275)۔
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
یہاں حلال اور حرام پر دلالت آیت میں ظاہر ہے، تاہم آیت ان دونوں کے درمیان فرق کرنے کے اعتبار سے 'نص' ہے، کیونکہ ان کے درمیان فرق کرنا ہی اس آیت کے نزول کا اصل مقصود ہے جس کی طرف آیت پہلے ہی اشارہ کر رہی تھی:
Here the Dalaalah (indication) upon the Halaal and Haraam is Zhaahir in the Aayah however the Aayah is ‘Nass’ in respect to differentiating between them because the differentiation between them is the intended original meaning from the revelation of the Aayah which the Aayah was already indicated to:
یہ اس لیے ہے کہ وہ کہتے ہیں: "تجارت سود کی طرح ہے"۔ (لیکن) اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے (سورۃ البقرہ 275)۔
That is because they say: "Trade is [just] like interest". (But) Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
وہ دلیل جو اس بات کی نشاندہی کرے کہ شارع کا آیت سے کیا مقصد ہے، وہ آیت کا سیاق ہے یا اس کے سببِ نزول سے آتی ہے، جیسا کہ درج ذیل آیت کے بارے میں ہے:
The guide (Daleel), indicating to what the Shaari’ (Legislator) intended from the Aayah, is the Siyaaq (context) of the Aayah or it comes from the Sabab (reason) of its Nuzool (revelation/descent) like in respect to the following Aayah:
پھر ان عورتوں سے نکاح کر لو جو تمہیں پسند ہوں، دو دو، تین تین یا چار چار، لیکن اگر تمہیں یہ ڈر ہو کہ تم (ان کے درمیان) عدل نہیں کر سکو گے، تو پھر صرف ایک ہی (نکاح کرو)۔ [سورۃ النساء: 3]
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
نص کا حکم:
The Hukm of An-Nass:
۱ – اس پر اسی کے مطابق عمل کیا جانا چاہیے کیونکہ اس کا مفہوم وہی ہے جو اصل میں شارع کا ارادہ تھا۔
1 – It must be worked in accordance to because its meaning is what has been originally intended by the Shaari’.
۲ – اس میں تاویل کا امکان موجود ہے، تاہم تاویل کا یہ احتمال ظاہر کے مقابلے میں کم تر ہے۔
2 – It is open to Ta’weel however this Ihtimaal (openness or possibility) for Ta’weel (interpretation) is less likely than compared to the Zhaahir.
۳ – اگر کسی مخصوص مسئلہ میں حکمِ ظاہر اور حکمِ نص کے درمیان تعارض ہو تو حکمِ نص کو مانا جائے گا۔
3 – If there is a conflict between the Hukm Azh-Zhaahir and the Hukm An-Nass in a particular Mas’alah (issue) the Hukm of the Nass is taken.
مثال:
Example:
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
Allah Ta’Aalaa said:
اور تمہارے لیے وہ سب حلال ہیں جو ان کے علاوہ ہیں (سورۃ النساء 24)۔
And lawful (Halaal) for you are all that is beyond (or other than) that (An-Nisaa’ 24).
یہ آیت اپنے ظاہر سے ان لوگوں کے علاوہ نکاح کی اباحت (جواز) کی طرف رہنمائی کرتی ہے جن کے بارے میں پچھلی آیت میں اس کے لیے حرام قرار دیا گیا ہے۔ اس نے بیویوں کی تعداد کی کوئی تخصیص یا حد مقرر نہیں کی، اور اس طرح آیت کے ظاہر کے مطابق کسی مخصوص تعداد کی قید کے بغیر نکاح کرنا جائز ہے۔ تاہم، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا قول:
This Aayah in its Zhaahir (apparent meaning) guides to the Ibaahah (permissibility) of marrying other than those who have been declared to be Haraam for him in the preceding Aayah. It did not specify or put a limit to the number of wives and as such it is permissible, in accordance to the Zhaahir of the Aayah to marry without a limitation to a specific number. However, His Qawl (swt):
پھر ان عورتوں سے نکاح کر لیں جو آپ کو پسند ہوں، دو یا تین یا چار۔ لیکن اگر آپ کو یہ ڈر ہو کہ آپ (ان کے درمیان) عدل نہیں کر پائیں گے، تو پھر صرف ایک (سے نکاح کریں)۔ [سورۃ النساء: 3]
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
نص کے زاویے سے بیویوں کی تعداد متعین ہے، جبکہ یہ متن کے ظاہر کے خلاف ہے:
From the angle of the ‘Nass’ specifies the number of wives whilst it goes against the Zhaahir of the text:
اور تمہارے لیے وہ سب حلال ہیں جو ان کے علاوہ ہیں (سورۃ النساء 24)۔
And lawful (Halaal) for you are all that is beyond (or other than) that (An-Nisaa’ 24).
نتیجتاً، نص کو اختیار کیا جائے گا اور ظاہر کو چھوڑ دیا جائے گا، یعنی تخصیص کو اختیار کیا جائے گا کیونکہ نص، ظاہر سے زیادہ قوی ہے۔
Consequently, the Nass is taken and the Zhaahir is left i.e. the specification is taken because the Nass is stronger than the Zhaahir.
ظاہر اور نص کے درمیان مماثلت اور فرق:
The similarity and difference between the Zhaahir and the Nass:
۱ – ان میں سے ہر ایک کی واضح دلالتیں ہیں۔
1 – Each of them has clear Dalaalaat (textual implications/indications).
۲ – ان میں سے ہر ایک کی تاویل (توجیہ) ممکن ہے۔
2 – Each of them is open to Ta’weel (interpretation).
۳ – ان دونوں کی طرف سے دیے گئے حکم کے مطابق عمل کرنا واجب ہے، جب تک کہ اس سے زیادہ مضبوط کوئی چیز اس کے خلاف نہ ہو۔
3 – It is obligatory to work in accordance to the Hukm that is provided by both of them as long as nothing stronger than it is conflicting to it.
۴ – ان میں سے ہر ایک نسخ (منسوخ ہونے) کے لیے کھلا ہے، وہ بھی پیغام کے دور میں (یعنی رسول اللہ ﷺ کی وفات اور وحی کے خاتمے سے پہلے)۔
4 – Each of them is open to An-Naskh (abrogation) during the time of the message (i.e. before the passing of the Messenger (saw) and end of the Wahi).
۵ – جہاں تک ان دونوں کے درمیان فرق کا تعلق ہے: نَصّ سے جو معنی حاصل ہوتا ہے، شارع نے اصل میں اسے کلام کے سیاق و سباق کے ذریعے مراد لیا ہوتا ہے۔ جبکہ ظاہری معنی سے جو مفہوم لیا جاتا ہے، وہ شارع کا اصل مقصد نہیں ہوتا بلکہ شارع نے اسے اصل معنی کے مطابق یا اس کی پیروی میں مراد لیا ہوتا ہے۔
5 – As for the difference between the two: The meaning provided by the Nass has been intended by the Shaari’ in origin from the context or framing (Siyaaq) of the speech. The meaning taken from the Zhaahir is not what the Shaari’ intended in origin but rather the Shaari’ intended it in accordance to or in following to the original meaning.
مالکیہ، شافعیہ اور حنفیہ کے بہت سے اصول کے علماء نے ظاہِر اور نص کے درمیان کوئی فرق نہیں سمجھا ہے، جبکہ دیگر نے ان کے درمیان اس طرح فرق کیا ہے جیسا کہ ہم نے اوپر بیان کیا ہے۔
Many of the scholars of Usool from the Maalikiyah, the Shaafi’iyah and the Hanafiyah have considered there to be no difference between the Zhaahir and the Nass whilst others distinguished between them in the manner that we have explained above.