علماء نے اس Shar’u Min Qablinaa کی Hujjiyah (بطورِ ماخذ قانونی حیثیت) کے بارے میں اختلاف کیا ہے جس کا ذکر ہماری Share’ah میں بغیر کسی انکار یا اثبات (حمایت) کے کیا گیا ہے۔ کیا ہم اس سے مخاطب ہیں یا نہیں؟ اس سلسلے میں ان کی آراء درج ذیل ہیں:

The ‘Ulamaa have differed in respect to the Hujjiyah (legal validity as a source) of the Shar’u Min Qablinaa that has been mentioned in our Share’ah without denial or affirmation (support). Are we addressed by it or not? Their opinions in regards to this are as follows:

1 – اکثر احناف، مالکیہ اور بعض شافعیہ، نیز ایک قول کے مطابق امام احمد بھی اس بات کے قائل ہیں کہ وہ Shar’u Min Qablinaa جو ہماری شریعت میں بغیر Inkaar (انکار یا ملامت) اور بغیر Ta’yeed (تائید) کے ذکر کیا گیا ہے، وہ ہمارے لیے بھی ایک شرع ہے اور ہم اس کی پیروی کرنے کے پابند ہیں۔ اپنے اس نظریے کی تائید میں انہوں نے اللہ Ta’Aalaa کے اس Qawl کو بطور دلیل پیش کیا ہے:

1 – The majority of the Ahnaaf, the Maalikiyah and some of the Shaafi’iyah in addition to Ahmad in one view attributed to him, upheld that the Shar’u Min Qablinaa that is mentioned in our Sharee’ah without Inkaar (denial or rebuke) and without Ta’yeed (support) is also a Shar’a for us and that we are bound to follow it. To support their opinion, they used the Qawl of Allah Ta’Aalaa as evidence:

اس کے قول (swt) کے علاوہ:

In addition to His Qawl (swt):

اور رسول ﷺ کے قول کے ذریعے:

And by the Qawl of the Messenger (saw):

اس کے بعد انہوں نے (Peace be upon him) اللہ (SWT) کا یہ قول تلاوت فرمایا:

As after stating this he (saw) recited the Qawl of Allah (swt):

جو کہ موسیٰ (علیہ السلام) سے ایک خطاب تھا۔

Which was an address to Mousaa (as).

اسی وجہ سے احناف نے غیر مسلم کے بدلے مسلمان کے قتل کا استدلال اللہ تعالیٰ کے اس قول (swt) سے کیا ہے:

It is for that reason that the Hanafiyah deduced the killing of the Muslim for the non-Muslim based on His Qawl (swt):

یہ اس وقت ہے جب آیت یہودیوں اور ان پر تورات میں اللہ (SWT) کی جانب سے واجب کردہ چیزوں کے بارے میں بحث کر رہی ہے۔ مزید برآں، Ibn Katheer نے اپنی Tafsir میں اس آیت کے احکامات کے مطابق عمل کرنے پر Ijma’ کے بارے میں ذکر کیا ہے۔

This is whilst the Aayah is discussing the Yahood and what Allah (swt) had made obligatory upon them in the Tawrah. In addition, Ibn Katheer spoke in his Tafseer about the Ijmaa’ (consensus) upon acting in accordance to the dictates of this Aayah.

2 – ایک اور گروہ جس میں اشاعرہ، معتزلہ، شیعہ، احمد (ان کے ایک دوسرے قول کے مطابق)، ابن حزم، بعض احناف اور الغزالی، العامدی اور رازی سمیت اکثریت شافعیہ، نیز اصول کے دیگر علماء شامل ہیں، اس بات کے قائل ہیں کہ "شرع ما قبلنا" (ہم سے پہلے کی شریعت) ہمارے لیے شریعت نہیں ہے، خواہ اس کا ذکر قرآن میں ہی کیوں نہ کیا گیا ہو۔ انہوں نے اس کا استدلال اللہ (SWT) کے اس قول سے کیا ہے:

2 – Another group including the Ashaa’irah, Mu’tazilah, Shee’ah, Ahmad in another opinion attributed to him, Ibn Hazm, some of the Ahnaaf and the majority of the Shaafi’iyah including Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy and Ar-Raaziy in addition to others from the scholars of Usool, held that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and even if it has been mentioned in the Qur’aan. They deduced that from the Qawl of Allah (swt):

لہٰذا، ہر امت کی ایک آزاد شریعت اور مخصوص منہاج (طریقہ/راستہ) ہے اور پچھلی امتوں کی شریعتوں میں ہماری شریعت جیسی عمومیت یا جامعیت کی صفت موجود نہیں تھی۔ ان میں سے ہر ایک ان قوموں کے لیے مخصوص تھی جن پر ان کی شریعت نازل کی گئی تھی اور اس طرح وہ ہمارے لیے شرع نہیں تھے۔

Therefore, every Ummah has an independent Sharee’ah and specific Minhaaj (method/way) and the Sharee’ahs of the previous nations did not possess the attribute of generalness or comprehensiveness like our Sharee’ah. Each of them had been specific to the Qawm (people) that their Sharee’ah had been revealed upon and as such they did not represent a Shar’a for us.

انہوں نے بطور دلیل رسول اللہ ﷺ کی اس منظوری کو بھی استعمال کیا جو انہوں نے Mu’aadh Ibn Jabal کو اس وقت دی تھی جب انہوں نے انہیں Al-Yaman (Yemen) میں ایک قاضی کے طور پر بھیجا تھا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ انہوں نے انہیں یہ ہدایت نہیں دی تھی کہ وہ پچھلے Sharaa’i سے کچھ لیں اس صورت میں جب انہیں Kitaab اور Sunnah میں Hukm نہ ملے۔ بلکہ انہوں نے Ijtihaad کرنے کے اقدام کی منظوری دی اور اس سمت میں کام کرنے کے حوالے سے ان کی تعریف کی۔

They also used as evidence the approval of the Messenger of Allah (saw) provided to Mu’aadh Ibn Jabal when he sent him as a judge to Al-Yaman (Yemen). That is because he did not instruct him to take anything from the previous Sharaa’i in the case where he did not find the Hukm in the Kitaab and the Sunnah. Rather he approved of the undertaking of Ijtihaad and commended him in respect to taking this direction.