۵ – الارشاد (ہدایت/رہنمائی): جیسا کہ اس کے قول (سبحانہ و تعالیٰ) میں ہے:

5 – Al-Irshaad (guidance/direction): Like in His Qawl (swt):

امر وہ لفظ ہے جو کسی کام کے کرنے کی درخواست کرنے کے لیے اس کے اعلیٰ (وجہ الاستعلاء) سے ہونے کی بنیاد پر فراہم کیا گیا ہو۔ زبان میں حکم کے لیے جو صیغہ فراہم کیا گیا ہے وہ (افعل) کا صیغہ ہے، اور حکم کا یہ صیغہ متعدد معانی کے ساتھ آیا ہے، جن میں سے اہم ترین یہ ہیں:

The Amr is the Lafzh (wording) that has been provided to request the action upon the angle or basis of it coming from higher (Wajh ul-Isti’laa’). The form (Seeghah) that has been provided in the language for the command is the form: (If’al) and this command form has come with a number of meanings, the most significant of which are:

۱ – الوُجوب (فرضیت): یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:

1 – Al-Wujoob (obligation): This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۲ – الندب (ترغیب): جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ہے:

2 – An-Nadb (recommendation): Like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۳ – الإباحہ (اجازت) جیسے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے:

3 – Al-Ibaahah (permissibility) like His Qawl (swt):

۴ – التہدید (وعید): جیسے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے:

4 – At-Tahdeed (threat): Like His Qawl (swt):

الارشاد، ندب کے قریب ہے کیونکہ دونوں مصلحت کے حصول سے متعلق طلب میں مشترک ہیں، اگرچہ ندب کا تعلق آخرت کی مصلحت سے ہے جبکہ ارشاد کا تعلق دنیا کی مصلحت سے ہے۔

Al-Irshaad is close to the Nadb because of both sharing in common the request related to the attainment of the Maslahah, although the Nadb relates to the Maslahah of the hereafter whilst the Irshaad relates to the Maslahah of the Dunyaa.

6 – التأديب (تربیت/ادب سکھانا): یہ استحباب (ندب) کے زمرے میں آتا ہے، اور اس کی ایک مثال رسول اللہ ﷺ کا ابوسلمہ رضی اللہ عنہ سے ان کے بچپن میں یہ فرمان ہے: ”اے لڑکے! اللہ کا نام لو، دائیں ہاتھ سے کھاؤ اور اپنے سامنے سے کھاؤ (یعنی برتن میں جو قریب ہو اس سے کھاؤ)“ (البخاری)۔

6 – At-Ta’deeb (disciplining/educating): This falls within the Nadb and an example of this is like the statement of the Messenger (saw) to Abi Salamah when he was young: “O boy, mention Allah’s name, eat with your right hand and eat what is before you (i.e. from nearest in the plate/dish)” (Al-Bukhaari).

۷ – التعجیز (چیلنج کے حوالے سے بے بسی): جیسا کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے اس قول میں ہے:

7 – At-Ta’jeez (inability related to challenge): Like in the Qawl of Allah Subhaanahu:

اور یہ اس لیے کہ اللہ جانتا ہے کہ وہ کبھی بھی اس جیسی ایک سورت بھی نہیں لا سکیں گے۔

That is whilst Allah knows that they will never be able to bring or produce a Soorah like it.

۸ – الدعاء (التجا): یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:

8 – Ad-Du’aa (supplication): This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۹ – الامتنان (شکر گزاری): جیسا کہ اس کے قول (سبحانہ و تعالیٰ) میں آیا ہے:

9 – Al-Imtinaan (gratitude): As has come in His Qawl (swt):

۱۰ – الاکرام (عزت دینا/سخاوت کرنا):

10 – Al-Ikraam (honouring/provision of generosity):

11 – الہاناہ (تذلیل/رسوائی):

11 – Al-Ihaanah (rebuke/humiliation):

یہ ایک اِہانہ (تذلیل/رسوائی) کے طور پر ہے اس قرینہ (اشارہ/تلازم) کی وجہ سے کہ یہ اس شخص سے خطاب ہے جو آگ میں ہے۔

This is as an Ihaanah (rebuke/humiliation) due to the Qareenah (linking indication/connotation) that it is an address to the one who is in the fire.

یعنی صبر کرنا یا صبر نہ کرنا، اس مقام پر دونوں ہی برابر طور پر بے وقعت ہیں۔

I.e. Patience or the absence of it are the same in respect to being equally worthless at that point.

۱۳ – التمنی (خواہش/تمنا): جیسا کہ شاعر کے ان الفاظ میں ظاہر ہے:

13 – At-Tamanniy (hope/wish): Like that expressed in the words of the poet:

یہاں شاعر رات کی طوالت کی وجہ سے اس کے ختم ہونے (اور صبح کے آنے) کی امید کا اظہار کر رہا ہے۔

Here the poet is expressing his hope for the night to end (and the morning to come) due to its length.