امام شافعیؒ نے اصول فقہ کا علم بنیاد رکھا اور علماء اور فقہاء نے اسے (بہت اچھے طریقے سے) قبول کیا، جنہوں نے تحقیق اور مطالعہ کے ذریعے ان کی پیروی کی۔ چنانچہ انہوں نے اس میں اضافہ کیا اور اس کے اندر موجود متعدد مسائل کی نظرِ ثانی کی یہاں تک کہ یہ ایک ایسا علم بن گیا جو مربوط، واضح اور اپنی خصوصیات میں ممتاز تھا، اور یہ اس مضبوط بنیاد کی بدولت تھا جو امام شافعیؒ نے اس معزز علم کے لیے نہایت پختگی سے رکھی تھی۔

Ash-Shaafi’iy founded the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh and this was received (well) by the ‘Ulamaa and Fuqahaa, who followed him, through examination and study. So they added to it and revised a number of issues within it until it became an ‘Ilm that was coherent, clear and distinguished in its features, due to the firm foundation that Al-Imaam Ash-Shaafi’iy laid down solidly for this noble knowledge.

امام شافعیؒ اصول فقہ کے حوالے سے تکمیل کے مقام تک نہیں پہنچ سکے تھے، چنانچہ دیگر لوگ اس عمارت کو مکمل کرنے آئے جسے انہوں نے شروع کیا تھا۔ ان میں سے کچھ لوگ ایسے تھے جنہوں نے ان کی پیروی کرتے ہوئے وضاحت اور تفصیل فراہم کی، کچھ ایسے بھی تھے جو نئے اصولوں کا اضافہ کرتے ہوئے آئے جبکہ دیگر کچھ لوگ بعض قواعد کے حوالے سے ان پر تنقید کرنے اور ان سے اختلاف کرنے کے لیے آئے۔

Ash-Shaafi’iy did not reach the point of completion in respect to Usool ul-Fiqh and so others came to complete the building that he had begun. There were from amongst them those who followed him providing explanation and elaboration, there were also those who came adding new principles whilst others came critiquing and disagreeing with him in respect to some of the Qawaa’id (principles).

امام شافعیؒ کے بعد مطالعہ کے یہ شعبے اصول فقہ کے مخصوص موضوعات تک محدود تھے اور انہوں نے اصول فقہ کا مجموعی طور پر مطالعہ نہیں کیا۔ وہ وضاحت، اضافت اور اختلاف کے حوالے سے مخصوص موضوعات تک محدود تھے۔

These areas of study after Ash-Shafi’iy were restricted to specific subjects in Usool ul-Fiqh and they did not deal with Usool ul-Fiqh as a whole. They were restricted to subjects in respect to explanation, addition and disagreement.

اصول فقہ میں امام شافعیؒ کی رسالہ کی اہم ترین شرحیں یہ تھیں:

The most prominent explanations (Shurooh) of Ash-Shaafi’iy’s Risaalah in Usool ul-Fiqh were:

۱) ابو بکر محمد السیرفی کا شرح، جن کا انتقال ۳۳۰ھ میں ہوا، اور اس کا نام 'دلائل الاعلام' تھا۔

1) The Sharh (explanation) of Abu Bakr Muhammad As-Seerfiy who passed away in the year 330 AH and it was called: ‘Dalaa’il Al-I’laam’.

۲) محمد القفال الشاشیؒ کی شرح، جن کا انتقال ۳۶۵ھ میں ہوا۔

2) The Sharh of Muhammad Al-Qaffaal Ash-Shaashii who passed away in the year 365 AH.

۳) ابو محمد عبداللہ بن یوسف الجوینیؒ کی شرح، جن کا انتقال سن 438 AH میں ہوا۔

3) The Sharh of Abu Muhammad Abdullah ibn Yousuf Al-Juwainiy who passed away in the year 438 AH.

امام شافعیؒ کے بعد اصول فقہ کے مسائل پر لکھنے والے ابتدائی لوگوں میں سے یہ تھے:

From the earliest of those who wrote in Masaa’il (issues) of Usool ul-Fiqh after Ash-Shaafi’iy were:

۱) امام احمد بن حنبلؒ نے اپنی کتاب: 'طاعت الرسول'، کتاب: 'الناسخ والمنسوخ' اور کتاب: 'العلل' میں۔

1) Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal in his book: ‘Taa’at Ar-Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al-‘Ilal’.

۲) داؤد الظاہری نے کتاب: 'ابطال القیاس' اور کتاب: 'الخصوص والعموم' وغیرہ میں لکھا ہے۔ ان کی بیشتر تحریریں شافعی کے اصولوں پر تنقید پر مبنی تھیں۔

2) Daawud Azh-Zhaahiriy in the book: ‘Ibtaal Al-Qiyaas’ and the book: ‘Al-Khusoos Wa-l-‘Umoom’ amongst others. Most of what he wrote was a critique of the Usool of Ash-Shaafi’iy.

۳) محمد الترمذیؒ جن کا انتقال سن ۲۵۵ھ میں ہوا، کتاب: 'اثبات العلل الشرعیہ' میں۔

3) Muhammad At-Tirmidhi who passed away in the year 255 in the book: ‘Ithbaat Al-‘Ilal Ash-Shar’iyah’.

ان میں سے اکثر کتب ضائع ہو چکی ہیں اور ان کے عنوانات و سرخیوں سے ہمیں یہ بات واضح ہوتی ہے کہ وہ صرف اختلاف و تنازع کے مسائل تک محدود تھیں؛ یا تو وہ امام شافعی کی حمایت میں اور ان لوگوں کے رد میں تھیں جنہوں نے ان سے اختلاف کیا، یا پھر وہ مصنف کے مسلک کو قائم کرنے اور امام شافعی کے مسلک کی مخالفت میں رد کے طور پر تھیں۔

Most of these books were lost and it is clear to us from their headings and titles that they were restricted to dealing with issues of disagreement or difference; either in support of Ash-Shaafi’iy and as a rebuttal to those who disagreed with him, or they were to establish the Madh’hab of the writer and as a rebuttal in opposition to the Madh’hab of Ash-Shaafi’iy.