لفظِ مفرد (واحد یا انفرادی لفظی اظہار) کو لفظ اور اس کے مدل عَلیہ معنی کے اعتبار سے سات اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے:

The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:

یہ وہ مقام ہے جہاں لفظ اور معنی متحد ہو جاتے ہیں، اور یہ لفظ 'اللہ' کی طرح ہے کیونکہ یہ ایک واحد لفظ ہے اور اس کا معنی بھی ایک ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مدلول بھی ایک ہے۔

This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.

یہ وہ مقام ہے جہاں لفظ ایک ہوتا ہے مگر اس کے معانی متعدد ہوتے ہیں۔ یہ لفظ 'عین' کی طرح ہے کیونکہ یہ کئی معانی پر دلالت کرتا ہے جن میں آنکھ، چشمہ، سونا اور جاسوس شامل ہیں۔ اور ایک اور مثال 'قرء' ہے کیونکہ یہ پاکیزگی کے دور (حیض سے پاک رہنے کے وقت) اور حیض کے دور، دونوں معانی پر دلالت کرتا ہے۔

This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.

یہ وہ لفظ ہے جو ان چیزوں پر بولا جاتا ہے جو ایک دوسرے سے مختلف ہوں، اگرچہ وہ اس معنی کے اعتبار سے متفق ہوں جس کے لیے وہ لفظ مقرر کیا گیا ہے۔ اس کی مثال لفظ "لَوْن" (رنگ) ہے، کیونکہ سیاہ ایک رنگ ہے، سفید ایک رنگ ہے، سرخ ایک رنگ ہے، اور اسی طرح وغیرہ۔۔۔ ایک اور مثال لفظ "رَجُل" (مرد) ہے جو زید، عمرو، محمد ﷺ اور اسی طرح دیگر پر بولا جاتا ہے۔۔۔ یا لفظ "جِسْم" (جسم) کی طرح، جیسا کہ یہ آسمان، زمین، انسان، حیوان اور ہر اس مادی چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے جو کسی جگہ کا احاطہ کرتی ہو۔

This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

اس آیت میں ایک لفظِ متواتع ذکر کیا گیا ہے جو 'العموم' (عمومیت) کی طرف اشارہ کرتا ہے اور وہ لفظ 'ما' ہے۔ چنانچہ اس کا مطلب ہے انسان، فرشتے، حیوانات اور بے جان مخلوقات۔۔۔ کیونکہ لفظِ متواتع، الفاظِ عموم میں سے ہے۔

Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).

یہ وہ مقام ہے جہاں الفاظ کثیر ہیں جبکہ معنی ایک ہے۔ یہ 'اللیث'، 'الحضیری' اور 'الورد' کی طرح ہے جو سب ایک ہی معنی کی طرف رہنمائی کرتے ہیں اور وہ ہے وہ جانور جسے 'اسد' (شیر) کہا جاتا ہے۔ یا ایک اور مثال جہاں لفظ 'صلہب' اور لفظ 'شودب' معنی 'طویل' (لمبا) کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).

یہ وہ مقام ہے جہاں لفظ کثیر ہے اور اس کے معانی بھی کثیر ہیں۔ یہ اس طرح ہے جیسے: الابیض اور الاسود (سفید اور سیاہ)، الوجود اور العدم (وجود اور عدم)، السماء اور الارض (آسمان اور زمین)، الرجل والمرأة (مرد اور عورت)، اور اسی طرح اسد (شیر)، محمد ﷺ، کتاب وغیرہ۔۔۔ زبان کے اکثر الفاظ اسی زمرے میں آتے ہیں۔

This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.

حقیقت وہ لفظ ہے جو اس معنی میں استعمال کیا جائے جس کے لیے اسے ابتدا میں یا اصل میں زبان میں رکھا، مقرر اور فراہم کیا گیا ہو۔ جیسے لفظ 'اسد' (شیر) کی مثال، جہاں اسے شکاری جانور کی طرف رہنمائی کے لیے استعمال کیا جائے، مثلاً: 'میں نے چڑیا گھر میں ایک بڑا اسد (شیر) دیکھا'۔

The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.

حقیقتِ لغویوی کی دو اقسام ہیں:

The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:

الحقیقت اللغویہ الوضعیہ اور الحقیقت اللغویہ النقلیہ۔

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

الف – حقیقتِ لغوی و وضعی:

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:

یہ وہ لفظ ہے جسے زبان کے (اصل) لوگوں نے ابتدا میں کسی خاص معنی کے لیے مقرر کیا تھا، جیسے بالغ یا بلوغت کو پہنچ جانے والے مرد کے لیے لفظ (رجُل) یا شکاری جانور کے لیے لفظ (اسد/شیر)۔

It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.

ب - حقیقتِ لغوی و نقلی:

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

یہ وہ لفظ ہے جسے اہل زبان نے کسی معنی کے لیے وضع کیا ہو اور پھر اہل زبان یا شرعی طور پر اسے کسی دوسرے معنی کی طرف منتقل کر دیا گیا ہو۔ اس صورت میں یہ یا تو حقیقت لغوی عرفیہ (عرفی لغوی حقیقت) ہوگی یا حقیقت لغوی شرعیہ (شرعی لغوی حقیقت)۔

It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).

اس کا تعلق اس بات سے ہے کہ اہل زبان نے اصل میں فراہم کردہ اور مقرر کردہ معنی کو کسی دوسرے معنی کی طرف منتقل کر دیا جو کہ عام اور مشہور ہو گیا۔ یعنی اس دوران ابتدائی مدلل معنی کو نظر انداز کر دیا گیا۔ اس کی ایک مثال لفظ (دابہ) ہے، کیونکہ عربوں نے اسے ابتدا میں زمین پر چلنے والی ہر اس چیز کے لیے استعمال کیا تھا جو (آہستہ یا زمین کے قریب) حرکت کرتی ہے، بشمول انسان اور حیوان۔ پھر انہوں نے اس لفظ کو صرف ان مخلوقات کے لیے منتقل کر دیا جو چار ٹانگوں پر چلتی ہیں، جبکہ انہوں نے اصل معنی کو پسِ پشت ڈال دیا۔ اس طرح لفظ (دابہ)

This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)

اس کے نئے معنی پر لاگو ہونے لگا جو کہ ایک حقیقتِ لغویہ عرفیہ کی نمائندگی کرتا ہے۔

came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).

مخصوص فنون یا مہارت رکھنے والے لوگوں کے لیے ایک حقیقتِ عرفیہ خاصہ (مخصوص یا خصوصی عرفی حقیقی استعمال یا اطلاق) بھی موجود ہے۔ اس میں اصول فقہ کے علماء کی اصطلاحات بھی شامل ہیں۔ چنانچہ مثال کے طور پر، لفظ (علت) زبان میں کسی بیماری (یا نقص) کو ظاہر کرنے کے لیے مقرر اور فراہم کیا گیا تھا۔ پھر علماء نے اسے اپنی اصطلاح میں اس معاملے کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جو حکم کی وجہ یا محرک عنصر ہو۔ نیز، اس مخصوص یا خصوصی حقیقتِ عرفیہ کی اسی قسم کے اندر وہ اصطلاحات بھی شامل ہیں جو علمِ فلکیات، طب، جغرافیہ اور اس طرح کے دیگر شعبوں میں اپنائی جاتی ہیں۔

There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.

حقیقت عرفیہ خاصہ، حقیقت عرفیہ لغویہ سے دو امور میں مختلف ہے:

The Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (The specific customary Haqeeqah) differs from the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah (The linguistcic customary Haqeeqah) in two matters:

یہ وہ لفظ ہے جسے شریعت نے اس کے لغوی معنی کے بجائے کسی دوسرے معنی پر منتقل کر دیا ہو۔ مثال کے طور پر لفظ (الصلوٰۃ) ہے، جس کا لغوی معنی 'دعا' تھا۔ پھر شریعت نے اسے ایک نئے معنی کی طرف منتقل کر دیا اور وہ ان مخصوص افعال ہیں جن کا شارع نے حکم دیا ہے، جیسے رکوع، سجدہ اور نماز کے دیگر ارکان۔

It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.

ان الفاظ میں شامل ہیں: الزکاۃ، الصیام، الاسلام، الکفر اور الفسق۔

These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.

حقیقتِ شرعیہ کے لیے ایک دلیلِ شرعی کی ضرورت ہے جو اس کی طرف اشارہ کرے اور اس کے شرعی مفہوم کی وضاحت کرے، جیسے کہ نماز، جس کے متعلق رسول اللہ ﷺ نے اس کے افعال کی وضاحت فرمائی اور فرمایا:

The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:

اور لفظ 'الاسلام' کی طرح جس کی وضاحت اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے قول کے ذریعے فرمائی ہے:

And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):

اور اسی طرح۔۔۔

And so forth…

یہ وہ لفظ ہے جسے زبان میں اس کے ابتدائی طور پر مقرر کردہ اور فراہم کردہ معنی کے علاوہ کسی قرینہ کی وجہ سے استعمال کیا جائے، جو حقیقت کے مراد معنی کو روک دیتا ہے۔ نتیجتاً، لفظ کو اس کی حقیقت (لغوی معنی) پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے اور قرینہ کی وجہ سے اسے مجاز (استعاراتی معنی) پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول میں لفظ ’رقبہ‘ کی طرح ہے:

It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

یہاں اسے استعارہ کے طور پر 'مملوک غلام' کے معنی کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے، چنانچہ اسے 'رقبہ' (گردن) سے منسوب کیا گیا کیونکہ گردن غلام کے ایک حصے کی نمائندگی کرتی ہے، لہٰذا اس تعلق کو 'جزئیہ' (جز سے متعلق) کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر: میں نے ایک شیر کو لشکر کی قیادت کرتے ہوئے دیکھا۔ یہاں لفظ 'اسد' (شیر) کو استعارے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے اور یہ 'مشابہت' کے تعلق کی وجہ سے ہے، کیونکہ بہادری کی صفت بہادر انسان اور شیر دونوں میں موجود ہوتی ہے۔ ایک اور مثال اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:

Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

لفظ 'خمر' (شراب) کو یہاں استعارے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جس چیز کو نچوڑا یا دبایا جا رہا ہے وہ انگور ہیں نہ کہ شراب۔ چنانچہ 'خمر' (شراب) کو انگوروں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعارے کے طور پر استعمال کیا گیا کیونکہ اس کا تعلق اس چیز سے ہے جو انگور مستقبل میں بن جائیں گے۔

The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.

یہ تعلقات اور قرائن ہی ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ لفظ کو استعارتاً استعمال کیا گیا ہے، یعنی اسے اس معنی کے علاوہ کسی اور معنی میں استعمال کیا گیا ہے جو ابتدا میں اس کے لیے مقرر تھا۔ یہ تعلقات اور قرائن کثیر اور متنوع ہیں جن کی وضاحت اور تفصیل عربی زبان اور بلاغت کے علماء نے بیان کی ہے، اور جو شخص اپنے علم میں اضافہ کرنا چاہے اسے مزید مطالعہ کے لیے ان کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔

It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.