دلالت النص سے مراد یہ ہے کہ نص اس حکم کی طرف اشارہ کرے جس پر نص خاموش ہے، کہ وہ اس حکم کے موافق ہے جو نص میں بیان کر دیا گیا ہے۔

Dalaalat un-Nass is when the Nass (text) indicates that the Hukm that the text has been silent upon is in conformity to the Hukm that has been expressed in the text.

بعض علماء نے اسے مفہوم الموافقہ (مطابقت کا مفہوم) کہا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس صورت یا مقام (محل) پر خاموشی ہو، وہاں لفظ سے جو اشارہ ملتا ہے وہ نص میں بیان کردہ حکم (المنطوق) کے مطابق ہوتا ہے۔ بعض نے اسے فہوا الخطاب (خطاب کا مفہوم) کا نام دیا ہے کیونکہ کلام کی 'فہوا' اس کے معنی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ چنانچہ اگر نص اپنے الفاظ کے ذریعے عبارت سے کسی مخصوص حقیقت کے حکم کی طرف رہنمائی کرے اور کوئی دوسری حقیقت پائی جائے جو حکم کی علت کے اعتبار سے پہلی کے برابر ہو یا اس کے لیے زیادہ موزوں (اولٰی) ہو، اور ان دونوں کے درمیان یہ مماثلت محض زبان کے فہم سے سمجھ میں آ جائے، اس طرح کہ فوراً ذہن میں یہ بات آ جائے کہ نص دونوں حقیقتوں سے متعلق ہے، تو اس نص کی دلالت عبارت کی دلالت کے علاوہ ہوگی اور وہ دلالت النص ہے۔ مثال:

Some of the ‘Ulamaa have called it the Mafhoom Al-Muwaafaqah (understanding of agreement/conformity). That is because what is indicated within the Lafzh in the situation or place (Mahall) of silence conforms with the Hukm that has been expressed (Al-Mantooq) within the text. Others have named it ‘Fahwaa l-Khitaab’ (the sense or import of the address) because the ‘Fahwaa’ of the Kalaam (speech) refers to its meaning. Therefore, if the text in it ‘Ibaarah (by its Alfaazh) guides to a Hukm of a specific reality and another reality is found that is equal to the first in respect to the ‘Illah of the Hukm or is more fitting for it (Awlaa). And that this similarity between the two is understood through the mere understanding of the language, so that it comes immediately to the comprehension, that the Nass (text) deals with both realities, then this text would have a Dalaalah (indication) other than the Dalaalat ul-Ibaarah and that is the Dalaalat un-Nass. Example:

نص کی عبارت والدین کے ساتھ بدتمیزی یا حقارت کا اظہار کرنے کی حرمت کی طرف رہنمائی کرتی ہے، کیونکہ اس لفظ (اُف) میں ان کے لیے تکلیف کا پہلو موجود ہے۔ اس کے بعد یہ ذہن میں آئے گا کہ یہ نص والدین کو مارنے یا ان کی توہین کرنے کی ممانعت سے بھی متعلق ہے، کیونکہ مارنے اور توہین کرنے میں وہ تکلیف اور اذیت شامل ہے جو 'اُف' کہنے (یعنی حقارت کا اظہار کرنے) سے کہیں زیادہ بڑی اور شدید ہے۔

The Nass (text) guides through its ‘Ibaarah (expression) to the Tahreem (prohibition) of the son (or daughter) showing disrespect or disdain towards the two parents due to what this word (Uff) contains of harm towards them. It would then come to the mind that the text also deals with the prohibition of hitting the parents or insulting them due to what hitting and insulting contains in terms of harm and pain which is greater and more severe than expressing ‘Uff’ (i.e. showing disdain).

لہٰذا، جس کے بارے میں خاموشی اختیار کی گئی ہے (المسکوت عنہ)، یعنی مارنا اور توہین کرنا، وہ 'اُف' کہنے کے منطوق (ظاہر معنی) کے مقابلے میں تحریم کے حکم کا زیادہ اولیٰ (زیادہ مستحق) ہے۔

Therefore, that which has been silent about (Al-Maskoot ‘Anhu), which is the hitting and insulting, is Awlaa (more worthy) of the Hukm of Tahreem than the Mantooq (expressed meaning) which is the expressing of ‘Uff’.

ایک اور مثال:

Another example:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

آیت اپنے منطوق، یعنی اپنے الفاظ اور عبارت کے اعتبار سے یتیم کا مال ناحق کھانے کی ممانعت کی طرف رہنمائی کرتی ہے، جبکہ اس کی ترکیب اس کے نقصان پہنچانے کی ممانعت کی طرف اشارہ کرتی ہے، مثلاً اسے آگ لگا دینا یا پانی میں ڈبو دینا۔

The Aayah in its Mantooq, meaning its Alfaazh and ‘Ibaarah, guides to the prohibition of eating the property of the orphan unjustly whilst its Tarkeeb (composition) indicates the prohibition of damaging it like by putting fire to it or submerging it in water for instance.

آیت کا مفہوم، یعنی دلالت النص، جو کہ وہ ہے جس کے بارے میں خاموشی اختیار کی گئی ہے، مال کو جلانے اور ڈبو دینے یا کسی بھی ایسے معاملے کی ممانعت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اسے نقصان پہنچانے کا باعث بنے۔

The Mafhoom of the Aayah, i.e. the Dalaalat An-Nass, which is that which has been silent about, indicates the prohibition of burning and sinking the property or any matter that leads to damaging it.

نتیجتاً، وہ حکم جس کے بارے میں خاموشی اختیار کی گئی ہے (مسکوت عنہ)، یعنی وہ چیز جس کا متن کے الفاظ میں ذکر نہیں کیا گیا، جو کہ جلانا اور ڈبونا (یعنی نقصان پہنچانا) ہے، وہ اس حکم کے موافق ہے جس کا ذکر نص میں کیا گیا ہے، اور وہ ہے یتیم کا مال ناحق کھانا جو کہ حکمِ تحریم کے تحت ہے۔

Consequently, the Hukm that has been silent about (Maskoot ‘Anhu), meaning that which was not mentioned within the Alfaazh (wordings) of the text, which is burning and sinking (i.e. damaging), is in conformity (agreement) to the Hukm that has been mentioned in the Nass (text) which is the eating of the property of the orphan unjustly which takes the Hukm of Tahreem (prohibition).

ایک اور مثال:

Another example:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سورت الزلزلہ میں فرماتا ہے:

Allah (swt) says in Soorah Az-Zalzalah:

دلالت العبارہ، یعنی نص کا منطوق یا اس کے الفاظ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اپنے عباد کا حساب اس بنیاد پر لے گا کہ کس نے ذرہ برابر نیکی یا ذرہ برابر برائی کی۔ انسان کو نیکی پر اجر دیا جائے گا اور برائی پر سزا دی جائے گی، خواہ وہ اعمال کتنے ہی چھوٹے کیوں نہ ہوں۔ آیت کا مفہوم، یعنی دلالت النص اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اپنے بندوں کا حساب ذرہ برابر سے زیادہ نیکی پر لے گا جس پر انہیں اجر دیا جائے گا، اور ذرہ برابر سے زیادہ برائی پر لے گا جس پر انہیں سزا دی جائے گی۔

The Dalaalat Al-‘Ibaarah, meaning the Mantooq of the Nass or its Alfaazh (wordings) indicate that Allah (swt) will account His ‘Ibaad (slaves) upon the basis of who does an atoms weight of good or an atoms weight of evil or bad. The person will be rewarded for the good and punished for the evil however small the acts may be. The Mafhoom of the Aayah, meaning the Dalaalat un-Nass, indicates that Allah (swt) will account His servants upon greater than an atoms weight of good, that he will be rewarded for and upon more than an atoms weight of evil, that he will be punished for.

یہ آخری حصہ، جس پر خاموشی اختیار کی گئی ہے (یعنی جس کا ذکر نہیں کیا گیا)، دلالت النص سے اور اس کی ترکیب کے انداز سے سمجھا جاتا ہے، جبکہ اسے نص کی عبارت یعنی اس کے الفاظ سے نہیں سمجھا گیا۔

This last part, which has been silent upon (i.e. not mentioned), is understood from the Dalaalat un-Nass and from the manner of its composition whilst it has not been understood from the ‘Ibaarah (expression) of the Nass i.e. from its Alfaazh (wordings).