اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Examples Of The Applied Usage Of Al-masaalih Al-mursalah
ہم نے پہلے ان لوگوں کی جانب سے المصالح المرسلہ کے استعمال کی متعدد مثالیں ذکر کی ہیں جو اسے حجت سمجھتے ہیں، اور اب ہم ان میں مزید اضافے کے لیے دیگر مثالیں پیش کریں گے: مثال:
We have previously mentioned a number of examples of the use of Al-Masaalih Al-Mursalah by those who regard it as a Hujjah previously and we will now present other examples to add to them: Example:
مالکیہ نے یہ فتویٰ دیا ہے کہ اگر کوئی مجتہد موجود نہ ہو تو غیر مجتہدین میں سے بہترین شخص کو خلیفہ مقرر کرنا جائز ہے، اس کے علاوہ یہ بھی کہ جب کوئی اس سے بہتر یا زیادہ فضیلت والا موجود ہو تب بھی خلیفہ مقرر کرنا جائز ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مسلمانوں کے لیے ایک خلیفہ کا ہونا ان کی مصلحت میں سے ہے اور خلیفہ کی عدم موجودگی فساد کا باعث بنتی ہے۔
Al-Maalikiyah provided the verdict that it is permissible to appoint the best from the non-Mujtahideen as a Khalifah if there is no Mujtahid in addition to the permissibility to appoint a Khalifah when there is someone better or more merit than him present. That is because it is from the Maslahah of the Muslims for them to have a Khalifah for them and because the absence of a Khalifah leads to a Mafsadah.
مثال:
Example:
انہوں نے چوٹوں (جراحات) کے سلسلے میں لڑکوں کی ایک دوسرے کے خلاف شہادت کی اجازت دی ہے اور یہ مصلحت کی وجہ سے ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عام طور پر ان کے علاوہ کوئی ان کے ساتھ مل کر کھیلنے کا گواہ نہیں ہوتا۔ یہ اس صورت میں بھی ہے اگر ان میں بلوغت کی شرط پوری نہ ہو، کیونکہ یہ گواہ (شاہد) کے حوالے سے عدالت (عدالت) کی شرائط میں سے ایک ہے۔
They permitted the Shahaadah (testimony) of the boys against each other in respect to injuries (Jaraahaat) and that is due to the Maslahah. That is because, normally, no one other than them witnesses their playing together. This is even if the Shart (condition) of Buloogh (maturity) is not met in them as that is from amongst the conditions of ‘Adaalah (justness) in respect to the Shaahid (witness).
مثال:
Example:
احمد بن حنبل (رح) نے فساد کرنے والے لوگوں کو ایسی زمین پر جلاوطن کرنے کا فتویٰ دیا جو ان کے شر سے محفوظ ہو، اور یہ مصلحت اور درع المفسدہ (نقصان یا برائی کو دور کرنے) کی وجہ سے ہے۔
Ahmad Bin Hanbal (rh) gave the verdict of banishing the people of Fasaad (corruption) to a land which is secure or safe from their evil and that is due to the Maslahah and Dar‘u-l-Mafsadah (repelling the harm or detrimental matter).
مثال:
Example:
اور انہوں نے کسی خاص مصلحت کی بنا پر (دوسروں کو چھوڑ کر) کچھ بچوں کو تحائف کے لیے مخصوص کرنے کی اجازت دی ہے، مثلاً اگر وہ بیمار ہو، ضرورت مند ہو، بچوں کا والدین ہو یا طالب علمِ علم ہو۔
And he permitted specifying some of the children (to the exclusion of others) for gifts for a specific Maslahah like if for instance he was sick, in need, a parent of children or student of knowledge.
مثال:
Example:
حاکم کا یہ حق ہے کہ وہ ذخیرہ اندوزی کرنے والوں کو اس بات پر مجبور کرے کہ وہ اپنی چیزیں اسی قیمت (یعنی مارکیٹ کی قیمت) پر فروخت کریں جب لوگ اس کے شدید ضرورت مند (یعنی ان کے لیے ضرورت یا دارورت) ہوں۔
It is the right of the Haakim (ruler) to compel those monopolising to sell what they have at a similar price (i.e. market price) when the people are in (dire) need of it (i.e. a Daroorah for them).
مثال:
Example:
امام ابو حنیفہ (رح) کی رائے اس حوالے سے کہ کیا جنگجوؤں کے لیے مالِ غنیمت کے ان سامان کو نقصان پہنچانا یا تباہ کرنا جائز ہے جنہیں وہ اپنے ساتھ لے جانے کی استطاعت نہیں رکھتے، جیسے کہ خوراک اور جانور، تاکہ دشمن ان سے فائدہ نہ اٹھا سکے اور انہیں مسلمانوں کے خلاف استعمال نہ کر سکے، اور اس طرح سامان اور خوراک کو جلا دیا جائے، اور جانوروں کو ذبح کر کے ان کا گوشت جلا دیا جائے۔
The opinion of Abu Haneefah (rh) in respect to the permissibility of damaging or destroying that which the fighters are incapable of carrying with them in terms of the booty or spoils of war like provisions and animals, so that the enemy cannot benefit from them and then use them against the Muslims. As such the goods and provisions are burnt, the animals are slaughtered and their meat is burnt.
مثال:
Example:
دست کار کرنے والے لوگوں کی املاک مثلاً کپڑا اور لکڑی وغیرہ کے حوالے سے اس نقصان کی ضمانت دیں گے جو ان کے ہاتھوں (یا نگرانی) سے ہو جائے، بشرطیکہ وہ نقصان یا بربادی کسی ایسی طاقت کی وجہ سے نہ ہو جو ان کے قابو سے باہر ہو۔ یہ اس کے باوجود ہے کہ ان کے ہاتھ امانت کے ہاتھ ہیں اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا ہے:
Craftsmen guaranteeing what is destroyed under their hands (or supervision) in terms of the property of the people like cloth and wood unless the destruction or ruining was due to an overpowering force. This is despite their hands representing a hand of trust (Amaanah) and the Messenger of Allah (saw) saying:
امانت رکھی گئی چیز پر کوئی ذمہ داری نہیں ہے (الدارقطنی)۔
There is no liability upon the thing that has been entrusted (Ad-Daaruqutniy).
اس کے باوجود مصلحت یہ حکم مقرر کرتی ہے تاکہ وہ (ملازمین) لوگوں کی امانت کی حفاظت کے معاملے میں غفلت نہ برتیں۔
In spite of that the Maslahah dictates this Hukm (ruling) so that they (the workers) are not lax in respect to safeguarding the property of the people.
مثال:
Example:
امیروں پر ٹیکس عائد کرنے کا جواز، اگر بیت المال ریاست کے ضروری اخراجات، مثلاً فوجیوں کی ضروریات پوری کرنے کے لیے مطلوبہ مال سے خالی ہو، اس وقت تک جب تک بیت المال میں مال نہ آ جائے یا اس میں اتنا مال موجود نہ ہو جو کافی ہو۔
The permissibility of imposing taxes upon the rich if the Bait ul-Maal (treasury) is empty of the required wealth to face the essential expenditures of the state, like meeting the needs of the soldiers for instance, until the time that wealth comes into the Bait ul-Maal or there is within it that which is sufficient.
الامام مالک نے چوری کے الزام میں ملوث شخص سے بات کروانے کے لیے اسے مارنے یا پیٹنے کی اجازت دی اور اسے ایک مصلحت تصور کیا۔ امام الغزالی نے اس کا جواب دیتے ہوئے کہا: "یہ مصلحت ایک دوسری مصلحت کے خلاف ہے اور وہ اس شخص کی مصلحت ہے جسے مارا جا رہا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ وہ جرم سے بے گناہ ہو، اور گناہ گار کو نہ مارنا، بے گناہ کو مارنے کے مقابلے میں کم سنگین معاملہ ہے"۔
Example: Al-Imaam Maalik permitted the beating or hitting of the one accused of theft to get him to talk and considered that to represent a Maslahah. Al-Imaam Al-Ghazaaliy responded to that saying: “This Maslahah is in opposition to another Maslahah and that is the Maslahah of the one who is being hit. It is possible that he is innocent of the crime and not hitting the guilty is less of a matter than striking the innocent”.