اسلامی قانون سازی میں قیاس چوتھے نمبر پر آتا ہے کیونکہ یہ قرآن، سنت اور اجماع کے بعد آتا ہے۔ تاہم، اسلامی فقہ کے میدان میں اس کی ایک خاص اہمیت بھی ہے جو اسے دیگر شرعی دلیلوں سے ممتاز کرتی ہے۔ یہ درج ذیل امور کی وجہ سے ہے:

Qiyaas takes the forth position within the Islamic legislation as it comes after the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’. However, it also holds a particular significance within the area of Islamic Fiqh which is distinguished from the rest of the Shar’iyah Adillah. That is due to the following matters:

1 – قیاس کا قرآن، سنت اور اجماع کے ساتھ گہرا تعلق ہے۔ یہ اس لیے ہے کہ یہ تینوں ادلہ اجماعیہ ایسے نصوص پر مشتمل ہیں جن میں شرعی علتیں (وجوہات) شامل ہیں جن کے ذریعے احکام شرعیہ اخذ کرنے کے لیے قیاس کی ضرورت ہوتی ہے۔ قیاس کے بغیر ان احکام کا اخذ کرنا یا استخراج کرنا ممکن نہیں ہے۔

1 – Qiyaas has a firm relationship with the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’. That is due to these three Adillah Al-Ijmaaliyah containing texts which include Shar’iyah ‘Ilal (reasonings) which require Qiyaas for the purpose of deducing Ahkaam Shar’iyah. Without Qiyaas it is not possible to deduce or extract these Ahkaam.

2 – زندگی کی حقیقتیں مسلسل اور نوئی صورتوں میں پیش آتی رہتی ہیں اور وہ متنوع ہیں، جبکہ مسلمان کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنے اعمال کو احکام شرعیہ کے مطابق منظم کرے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ ان نئی حقیقتوں کے لیے احکام شرعیہ موجود ہوں جو اس بات کی وضاحت اور تبیین کریں کہ ان کے بارے میں مسلمان کا موقف کیا ہونا چاہیے۔ القیاس ان ادلہ سے ہے جو ان حقیقتوں کے لیے احکام شرعیہ کو واضح کرتے ہیں۔ یہ عمل نئی پیش آنے والی حقیقتوں کو ان احکام شرعیہ کے ساتھ جوڑنے یا منسلک کرنے سے ہوتا ہے جو وحی لے کر آئی ہے، اور یہ احکام کے علل کے اعتبار سے ان کے درمیان مماثلت کی وجہ سے ہوتا ہے۔

2 – The realities of life are continuously and newly occurring and are various whilst it is required from the Muslim to regulate his actions in accordance to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It is therefore necessary for these new realities to have Ahkaam Shar’iyah that explain and clarify what the Muslim’s position towards them should be. Al-Qiyaas is from the Adillah (evidences) that make clear the Ahkaam AshShar’iyah for these realities. That happens by linking or attaching the newly occurring realities with the Ahkaam Ash-Shar’iyah which the Wahi brought down due to the similarity between them in respect to the ‘Ilal (reasonings) of the Ahkaam.

نتیجتاً، قیاس ان نئی حقیقتوں کے لیے احکام الشریعہ اخذ کرنے کا ایک مستقل ذریعہ ہے جو انسانی زندگی کے دوران رونما ہوتی ہیں۔ یہی وہ چیز ہے جو اسلام کو تمام ادوار میں انسانی زندگی کے ساتھ آگے بڑھنے اور اس انسانی زندگی سے وابستہ تمام نئی رونما ہونے والی حقیقتوں سے نمٹنے کے قابل بناتی ہے۔

Consequently, Qiyaas represents a permanent source to derive the Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities that occur through the course of human life. This is what makes Islaam proceed along with human life across all times and capable of dealing with all newly occurring realities attached to this human life.

3 – قیاس نے رسول اللہ ﷺ کے زمانے سے لے کر ہمارے موجودہ دور تک، فقہ میں بہت سے عملی احکامِ شرعیہ کا اضافہ کیا ہے اور اسے مالا مال کیا ہے۔

3 – Qiyaas has added to and enriched the Fiqh with many practical Ahkaam Ash-Shar’iyah since the time of the Messenger of Allah (saw) until our present time.

اور اللہ کی رحمت ہو Al-Muzniy پر جو AshShaafi’iy کے ساتھی تھے، جب انہوں نے Qiyas کے بارے میں درج ذیل بات کہی:

And may Allah’s mercy be upon Al-Muzniy the companion of AshShaafi’iy when he said the following about Qiyaas:

رسول ﷺ کے زمانے سے لے کر ہمارے اس موجودہ دور تک کے فقیہا نے اپنے دین کے معاملات کے تمام احکام میں مقاییس (Maqaayees) کا استعمال کیا ہے اور وہ اس بات پر متفق ہیں کہ حق کا مقابلہ حق سے ہے اور باطل کا مقابلہ باطل سے ہے، اور اس طرح کسی کے لیے بھی القیاس (Al-Qiyaas) کا انکار کرنا جائز نہیں ہے۔

“The Fuqahaa from the time of the Messenger (saw) until this current day of ours have used measures (Maqaayees) in all of the Ahkaam in the matters of their Deen and they have agreed that the match for the Haqq is the Haqq and that the match for the Baatil is the Baatil and as such it is not permissible for anyone to deny Al-Qiyaas”.