علماء نے Al-‘Urf کی اہمیت کے حوالے سے دلائل پیش کیے ہیں اور اسے سابقہ علماء کے نظریات کی بنیاد پر Shar’an (جائز) قرار دیا ہے، جن میں شامل ہیں:

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – Al-Imaam Maalik جنہوں نے اپنے بہت سے احکام کی بنیاد اہل المدینہ کے اعمال یعنی اہل المدینہ کے رواج اور ان کے 'عرف پر رکھی۔

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – ابو حنیفہ اور ان کے طلباء (پیروکاروں) نے بعض احکامِ شرعیہ کے بارے میں اپنے اعراف (رواجوں) کے فرق کی بنیاد پر اختلاف کیا۔

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy نے مصر جانے کے بعد کچھ احکام تبدیل کر دیے جو انہوں نے اس سے قبل بغداد میں اختیار کیے ہوئے تھے۔ یہ بحث کی گئی ہے کہ اس کی وجہ دونوں مقامات کے درمیان 'عرف' کا فرق تھا، اور اسی وجہ سے ان کے دو مذاہب ہیں، قدیم اور جدید۔

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – Ibn ‘Aabiden نے Al-‘Urf کے بارے میں ایک مقالہ لکھا اور اس میں کہا: "Ma’ruf ‘Urfan (وہ جسے عرف سے جانا جاتا ہو) Mashroot Shartan (وہ جو شرط کے ذریعے مقرر کیا گیا ہو) کی طرح ہے اور وہ چیز جو ‘Urf کے ذریعے Thaabit ہو، وہ Nass (نص) کے ذریعے Thaabit ہونے کی طرح ہے۔"

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

’Urf اپنی حقیقی حقیقت میں ان خیالات کا نتیجہ ہوتا ہے جو معاشرے میں رائج ہوتے ہیں اور ان نظاموں اور قوانین کا جو معاشرے کے تعلقات کا احاطہ کرتے ہیں۔ اس طرح یہ خیالات اور وہ نظام لوگوں کے لیے رواج اور پیمانے (معیار) بن چکے ہیں، خواہ وہ اپنے اصل ماخذ سے واقف ہوں یا اس سے ناواقف ہوں۔

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

لہٰذا، مثال کے طور پر، مسلمانوں کے درمیان 'عرف' ان اسلامی افکار کا نتیجہ ہے جنہیں معاشرے نے اپنا لیا ہے اور جن کے فیصلے کے لیے لوگ کئی صدیوں سے رجوع کرتے آئے ہیں۔ یہ جشن، غم اور عیدوں کے حوالے سے رائج رواجوں کی طرح ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان میں سے زیادہ تر رواج اسلامی شریعت کے نصوص میں سے کسی نص پر مبنی ہیں۔

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

ان میں سے بعض رسم و رواج میں تبدیلی اور بدلاؤ کی وجہ لوگوں کی زندگی میں اسلامی احکامات کا فقدان اور ان کی جگہ کچھ دیگر افکار کا داخل ہونا ہے، جیسے کہ سرمایہ دارانہ اور کمیونسٹ افکار سے وابستہ خیالات۔

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.