اور الاستحسان نہ تو کتاب ہے اور نہ ہی سنت، اور نہ ہی یہ کتاب اور سنت کی طرف رجوع کرنے کی نمائندگی کرتا ہے۔
And Al-Istihsaan is neither the Kitaab nor the Sunnah and it does not represent referring back to the Kitaab and the Sunnah.
3 - اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے استِحسان کی بنیاد پر فیصلے نہیں فرمائے بلکہ آپ ﷺ سوالات اور استفسارات کے جوابات دینے کے لیے وحی کے نزول کا انتظار کرتے تھے، جیسا کہ Azh-Zhihaar کی حقیقت کے بارے میں ہوا (سورت AlMujaadalah) اور Al-Li’aan کے بارے میں ہوا (سورت An-Noor 6-10)۔
3 - The Messenger of Allah (saw) did not provide verdicts based on his Istihsaan but rather he would await the descent of the Wahi to respond to the queries and questions of his companions like what happened in respect to the reality of Azh-Zhihaar (Soorah AlMujaadalah) and of Al-Li’aan (Soorah An-Noor 6-10).
4 - اللہ کے رسول ﷺ نے ان صحابہ کو ملامت فرمائی جنہوں نے اپنے استحسان کی بنیاد پر فیصلہ کیا۔ چنانچہ مثال کے طور پر، آپ ﷺ نے کچھ صحابہ کو اس لیے ملامت فرمائی کیونکہ انہوں نے ایک ایسے مشرک کو جلا دیا تھا جو ایک درخت کی پناہ میں تھا، اور آپ ﷺ نے اسامہ بن زید کو اس لیے ملامت فرمائی کیونکہ انہوں نے ایک ایسے شخص کو قتل کر دیا تھا جس نے 'لا الہ الا اللہ' کہا تھا، جبکہ انہوں نے یہ دلیل دی تھی کہ اس نے یہ صرف خوف کی وجہ سے اور تلوار کے ڈر سے کہا تھا۔
4 - The Messenger of Allah (saw) rebuked the Sahaabah who adopted based upon their Istihsaan. So for example he (saw) rebuked some of the Sahaabah because they had burnt a Mushrik sheltered by a tree and he (saw) rebuked Usaamah Bin Zaid because he killed a man who said: ‘Laa Ilaaha Illallah’ whilst using the argument that he only pronounced it due to fear and under the threat of the sword.
5 - بغیر دلیل کے الاستحسان کا کوئی حکم نہیں ہوتا اور نہ ہی حق اور باطل کے درمیان فرق کرنے کے لیے کوئی پیمانہ موجود ہوتا ہے۔ اس طرح، ایک ہی معاملے میں مختلف احکام کا وجود ہو سکتا ہے جس کی بنیاد پر ایک کو دوسرے پر ترجیح نہ دی جا سکے۔
5 - Al-Istihsaan without evidence has nothing governing it and no measure to be used to evaluate the truth from the falsehood. As such, within one single matter, there would be a variety of Ahkaam without a base to outweigh one over the other.
6 - اگر استحسان ایک مجتہد کے لیے جائز ہوتا اور اس کے استعمال میں وہ کسی دلیل شرعی پر انحصار نہ کرتا، تو یہ اس شخص کے لیے بھی جائز ہوتا جسے کتاب اور سنت کا علم نہ ہو۔ اس کا نتیجہ یہ نکلتا کہ رائے خواہش پر مبنی ہوتی نہ کہ علم پر۔
6 - If Al-Istihsaan was permissible for a Mujtahid and in its use he did not depend upon a Daleel Shar’iy, then it would also be permitted for someone who does not have knowledge of the Kitaab and the Sunnah. The result of that is that the opinion would be based on desire and not ‘Ilm (knowledge).
یہ دلائل جو امام شافعی نے استحسان کو باطل کرنے کے لیے پیش کیے ہیں، وہ اس استحسان کو باطل کرنے پر لاگو ہوتے ہیں جیسا کہ مالکیہ اسے استعمال کرتے ہیں یا اس کے قائل ہیں، جو کہ استحسان کو المصلحۃ المرسلہ سمجھتے ہیں، جیسا کہ امام مالک کا قول ہے: "استحسان علم کا نو دسواں حصہ ہے" جبکہ انہوں نے المصلحۃ المرسلہ کو استحسان کے عمومی دائرہ کار میں شامل کیا ہے۔
These evidences that Ash-Shaafi’iy brought to invalidate Istihsaan apply to invalidating the Istihsaan as utilised or held by the Maalikiyah who consider Istihsaan to be Al-Maslahah Al-Mursilah in accordance to the speech of Al-Imaam Maalik: “Al-Istihsaan represents nine tenths of knowledge (‘Ilm)” whilst he included AlMaslahah Al-Mursilah within the generalness of Istihsaan.
جہاں تک احناف کے نزدیک الاستحسان کا تعلق ہے، تو امام شافعی کے پیش کردہ وہ دلائل جو استحسان کو باطل کرنے کے لیے دیے گئے ہیں، وہ اس کے ایک استعمال پر صادق آتے ہیں، اور وہ ہے الاستحسان العرفی، جبکہ وہ اس کے دوسرے استعمال پر صادق نہیں آتے، اور وہ ہے وہ استحسان جو نص پر مبنی ہو اور جو اجماع پر مبنی ہو۔ یہ الاستحسان السنہ اور الاستحسان الاجماع ہے۔
As for Al-Istihsaan in the view of the Hanafiyah, then the evidences provided by Ash-Shaafi’iy to invalidate Istihsaan apply upon a part of its usage, which is the Istihsaan Al-‘Urf, whilst it does not apply to another part of its usage, which is the Istihsaan that is reliant upon the text and reliant upon Ijmaa’. This is the Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’.