بہت سے علماء نے الاستحسان کو اپنایا اور اسے احکام کی ادلہ میں سے ایک دلیل قرار دیا، جبکہ وہ اس کی تعریف کے حوالے سے آپس میں اختلاف رکھتے ہیں۔

Many of the ‘Ulamaa’ adopted Al-Istihsaan and considered it to be a Daleel from amongst the Adillah of the Ahkaam whilst they have disagreed in respect to its definition.

ان میں سے بعض، جیسے کہ احناف، اسے ایک دلیل پر دوسری دلیل کے غالب آنے کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، اور اس لیے یہ ایک ایسا حکم ہے جو نص سے ثابت ہے اور اس میں استحسان نہیں ہے۔

Some of them like the Hanafiyah considered it to represent an outweighing of a Daleel over a Daleel and therefore it represents a Hukm that is established by the text and no Istihsaan.

اسی وجہ سے، ہم دیکھتے ہیں کہ ابو اسحاق الشیرازی الشافعی، الاستحسان کے معنی کے متعلق احناف کے فقہاء کے بعض نظریات پیش کرنے کے بعد کہتے ہیں: "اگر اس سے مراد کسی دلیل کے ذریعے کل کے مجموعے میں سے کسی حصے کو مخصوص کرنا ہے جو اسے مخصوص کر دے، یا دو دلائل میں سے مضبوط ترین کے ذریعے فیصلہ کرنا ہے، تو یہ اس چیز میں سے ہے جسے کوئی مسترد نہیں کر سکتا" (Al-Lam’u ص 68)۔

For that reason, we see Abu Ishaq Ash-Sheeraaziy Ash-Shaafi’iy, after presenting some of the views of the Fuqahaa of the Ahnaaf in respect to the meaning of Al-Istihsaan, saying: “If it means specifying some of the sum of the whole with a Daleel that specifies it or by judging by the strongest of two evidences, then this is from that which nobody can reject” (Al-Lam’u p68).

اور ہم دیکھتے ہیں کہ السمعانی اور القفال نے اس کا مفہوم یہ بیان کیا ہے:

And we see that As-Sam’aaniy and Al-Qaffaal said the meaning of:

"الاستحسان کی یہ وضاحت کہ یہ ایک دلیل سے دوسری ایسی دلیل کی طرف چلے جانا ہے جو اس سے زیادہ مضبوط ہو، ایک ایسی بات ہے جسے ہم کہتے ہیں اور اس سے انکار نہیں کرتے" (Irshaad Al-Fuhool of Ash-Shawkaani, p241)۔

“The explanation of Al-Istihsaan as being a departure from a Daleel to a Daleel that is stronger than it, is something that we say and do not reject” (Irshaad Al-Fuhool of Ash-Shawkaani, p241).

جن لوگوں نے الاستحسان کو برقرار رکھا ان میں شامل ہیں: حنفیہ، امام مالک اور ان کے پیروکار، جبکہ ابن الحاجب نے اپنی کتاب 'مختصر' میں کہا ہے:

Those who upheld Al-Istihsaan included: The Hanafiyah, Al Imaam Maalik and his followers whilst Ibn ul-Haajib said in his ‘Mukhtasir’:

احناف اور حنابلہ نے اس کی تائید کی جبکہ دیگر لوگوں نے اسے مسترد کر دیا۔

The Hanafiyah and Al-Hanaabilah upheld it whilst the others rejected it.

شافعیہ، جن کی قیادت خود امام شافعیؒ کر رہے تھے، ظاہریہ اور بہت سے متکلمین کا یہ نظریہ تھا کہ استحسان کی حجیت (دلیل کی حیثیت) مفقود ہے اور اس پر قانونی احکام کی بنیاد رکھنا ناجائز ہے۔

The Shaafi’iyah, at the head of which was Imaam Ash-Shaafi’iy himself, the Zhaahiriyah and many of the Mutakallimeen held the opinion of the absence of the Hujjiyah (evidential validity) of Istihsaan and the impermissibility of building legal rulings upon it.

امام الشافعی کا درج ذیل قول بہت مشہور ہوا:

The following statement of Ash-Shaafi’iy became well-known:

"جس نے استحسان کا استعمال کیا، اس نے قانون سازی کر دی" اس کے اس بیان کے علاوہ کہ: "الاستحسان اپنی خواہش کی تکمیل اور خواہش پر مبنی ایک رائے ہے" (Al-Aamaadiy Vol.4 p209)۔

“Whoever utilises Istihsaan then he has legislated” in addition to his statement: “Al-Istihsaan is self-gratification and an opinion based on desire” (Al-Aamaadiy Vol.4 p209).

اپنی کتاب ‘Al-Umm’ میں انہوں نے ساتویں جلد میں ایک باب 'Invalidating Istihsaan' کے عنوان سے وقف کیا ہے۔ درج ذیل، خلاصہ کے طور پر، وہ Adillah ہیں جو انہوں نے اسے باطل کرنے کے لیے استعمال کیں:

In his book ‘Al-Umm’ he dedicated a chapter in the seventh volume under the title of: ‘Invalidating Istihsaan’. The following, in summary, are the Adillah that he used to invalidate it:

1 - شریعت ایک نص ہے اور نص سے قیاس کے ذریعے فہم حاصل کرنا۔ اگر استحسان ان دو (اقسام) میں سے ایک ہے

1 - The Sharee’ah is a Nass (text) and taking an understanding from the text by way of Qiyaas. If Istihsaan is one of these two (categories)

پھر اس کا ذکر کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے اور اگر یہ ان دو (اقسام) سے باہر ہے تو پھر یہ شریعت سے نہیں ہے۔

then there is no need to mention it and if it is outside of these two (categories) then it is not from the Sharee’ah.

2 - بے شک اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

2 - Verily Allah Ta’Aalaa says:

اور الاستحسان نہ تو کتاب ہے اور نہ ہی سنت، اور نہ ہی یہ کتاب اور سنت کی طرف رجوع کرنے کی نمائندگی کرتا ہے۔

And Al-Istihsaan is neither the Kitaab nor the Sunnah and it does not represent referring back to the Kitaab and the Sunnah.

3 - اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے استِحسان کی بنیاد پر فیصلے نہیں فرمائے بلکہ آپ ﷺ سوالات اور استفسارات کے جوابات دینے کے لیے وحی کے نزول کا انتظار کرتے تھے، جیسا کہ Azh-Zhihaar کی حقیقت کے بارے میں ہوا (سورت AlMujaadalah) اور Al-Li’aan کے بارے میں ہوا (سورت An-Noor 6-10)۔

3 - The Messenger of Allah (saw) did not provide verdicts based on his Istihsaan but rather he would await the descent of the Wahi to respond to the queries and questions of his companions like what happened in respect to the reality of Azh-Zhihaar (Soorah AlMujaadalah) and of Al-Li’aan (Soorah An-Noor 6-10).

4 - اللہ کے رسول ﷺ نے ان صحابہ کو ملامت فرمائی جنہوں نے اپنے استحسان کی بنیاد پر فیصلہ کیا۔ چنانچہ مثال کے طور پر، آپ ﷺ نے کچھ صحابہ کو اس لیے ملامت فرمائی کیونکہ انہوں نے ایک ایسے مشرک کو جلا دیا تھا جو ایک درخت کی پناہ میں تھا، اور آپ ﷺ نے اسامہ بن زید کو اس لیے ملامت فرمائی کیونکہ انہوں نے ایک ایسے شخص کو قتل کر دیا تھا جس نے 'لا الہ الا اللہ' کہا تھا، جبکہ انہوں نے یہ دلیل دی تھی کہ اس نے یہ صرف خوف کی وجہ سے اور تلوار کے ڈر سے کہا تھا۔

4 - The Messenger of Allah (saw) rebuked the Sahaabah who adopted based upon their Istihsaan. So for example he (saw) rebuked some of the Sahaabah because they had burnt a Mushrik sheltered by a tree and he (saw) rebuked Usaamah Bin Zaid because he killed a man who said: ‘Laa Ilaaha Illallah’ whilst using the argument that he only pronounced it due to fear and under the threat of the sword.

5 - بغیر دلیل کے الاستحسان کا کوئی حکم نہیں ہوتا اور نہ ہی حق اور باطل کے درمیان فرق کرنے کے لیے کوئی پیمانہ موجود ہوتا ہے۔ اس طرح، ایک ہی معاملے میں مختلف احکام کا وجود ہو سکتا ہے جس کی بنیاد پر ایک کو دوسرے پر ترجیح نہ دی جا سکے۔

5 - Al-Istihsaan without evidence has nothing governing it and no measure to be used to evaluate the truth from the falsehood. As such, within one single matter, there would be a variety of Ahkaam without a base to outweigh one over the other.

6 - اگر استحسان ایک مجتہد کے لیے جائز ہوتا اور اس کے استعمال میں وہ کسی دلیل شرعی پر انحصار نہ کرتا، تو یہ اس شخص کے لیے بھی جائز ہوتا جسے کتاب اور سنت کا علم نہ ہو۔ اس کا نتیجہ یہ نکلتا کہ رائے خواہش پر مبنی ہوتی نہ کہ علم پر۔

6 - If Al-Istihsaan was permissible for a Mujtahid and in its use he did not depend upon a Daleel Shar’iy, then it would also be permitted for someone who does not have knowledge of the Kitaab and the Sunnah. The result of that is that the opinion would be based on desire and not ‘Ilm (knowledge).