عمل کے حوالے سے تکلیف کی صحت کی شرائط میں سے یہ ہیں:

From among the conditions of the validity of the Takleef in respect to the action are:

۱ – یہ کہ مکلف کے لیے عمل کا معروف (معروف) ہونا ضروری ہے، کیونکہ مجہول (مجہول) کے ساتھ تکلیف (تکلیف) دینا درست نہیں ہے۔ اسی وجہ سے ہم دیکھتے ہیں کہ قرآن میں جو تکالیف آئی ہیں وہ مجمل (مجمل) ہیں، مثلاً نماز اور زکوٰۃ، جن کی بعد میں رسول اللہ ﷺ نے اپنے اقوال اور افعال کے ذریعے وضاحت اور تفصیل بیان فرمائی، جس سے ان کے متعلق جہالت کا پہلو ختم ہو گیا (یعنی وہ معروف ہو گئے)۔ بے شک، اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو حکم دیا کہ وہ قرآن کے مجمل کی وضاحت اور تفصیل بیان کریں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

1 – That the action is Ma’roof (known) to the Mukallaf as the Takleef (being charged) with the Majhool (unknown) is not valid. For that reason, we find that the Takleefaat that came in the Qur’aan are Mujmalah (undetailed), like the Salaah and the Zakaah for example, which were then explained and made clear by the Messenger of Allah (saw) in his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal) which took away the angle of ignorance in respect to them (i.e. so that they are known). Indeed, Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to make clear and explain the Mujmal of the Qur’aan. Allah Ta’Aalaa said:

مزید برآں، شارع نے مکلف سے یہ درخواست کی ہے کہ وہ ان امور کے بارے میں اہل علم سے پوچھیں جن کے بارے میں وہ نہیں جانتے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

In addition, the Shaari’ (Legislator) has requested the Mukallaf to ask the people of knowledge in respect to that which they do not know. Allah Ta’Aalaa said:

اس کی وجہ یہ ہے کہ علماء وہ لوگ ہیں جنہوں نے ان تکالیف کے اعمال کے حوالے سے اس چیز کا مطالعہ کیا ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بندوں پر عائد کی ہے۔

That is because the ‘Ulamaa are those who have studied that which Allah (swt) has placed upon the servants in terms of the actions of Takleef.

۲ – وہ عمل جس کا حکم دیا گیا ہے، مکلف کی استطاعت کے اندر ہو، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا ہے:

2 – That the action that has been charged to undertake is within the capability of the Mukallaf as Allah (swt) has said:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بندوں کو ناممکن کاموں کا ذمہ دار نہیں ٹھہرایا اور نہ ہی انہیں ایسی چیزوں کا حکم دیا ہے جو ان کے اختیار میں نہیں ہیں۔ چنانچہ، انہیں جذبات اور دل کے ان معاملات کے حوالے سے کوئی حکم یا بوجھ نہیں دیا گیا جو ان کے اختیار میں نہیں ہیں۔ یہ بالکل ایسا ہی ہوگا جیسے کسی کو کسی خاص چیز سے محبت کرنے یا کسی دوسری چیز سے نفرت کرنے کا حکم دیا جائے۔ اسی تناظر میں رسول اللہ ﷺ کی اپنی بیویوں کے درمیان عدل و انصاف کے متعلق یہ حدیث آئی ہے:

Allah (swt) has not charged the servants (Al-’Ibaad) to undertake the impossible and He did not charge them with that which does not fall under their will. As such, they are not charged or burdened in respect to the matters of the emotions and the heart which are not under the control of their will. This would be like being charged to love a specific matter or thing or to hate another thing. It was in this context that the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) in respect to his division between his wives came:

چنانچہ وہ اس قابل ہے کہ ہر بیوی کو نفقہ (خرچ) اور وقت و رات گزارنے کے حوالے سے ان کا حق دے سکے، تاہم وہ ان میں سے ہر ایک سے برابر محبت کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ جذبات کا معاملہ ہے جسے انسان مکمل طور پر اپنے قابو میں رکھنے کی صلاحیت نہیں رکھتا۔

So he possesses the ability to give each wife their right in respect to the Nafaqah (spending) and in respect to spending time and nights however he does not possess the ability to love each of them equally. That is because it is a matter of the emotions which are not within the person’s capability to completely control.

۳ – اس بات کا یہ ہونا کہ جس عمل کی ادائیگی کا حکم دیا گیا ہے، اس کی تخصیص (تعین) ایک ایسے ماخذ سے آئی ہے جو حکم دینے اور تکلیف عائد کرنے کا اختیار رکھتا ہے، یعنی وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے آئی ہے۔ یہ اس لیے ہے تاکہ اس پر عمل کرنا اللہ تعالیٰ کے حکم کی اطاعت اور تعمیل کا عمل ہو اور اس کے ذریعے وہ اس عمل کو انجام دینے کا ثواب حاصل کر سکے۔ چنانچہ مثال کے طور پر، نماز کے اعمال بشمول اس کی شرائط، ارکان اور صورتیں، اس وقت تک شمار (قبول) نہیں ہوں گے اور ذمہ داری سے سبکدوش نہیں کریں گے جب تک کہ مکلف انہیں اس طریقے کے مطابق انجام نہ دے جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مطالبہ کیا ہے۔ نتیجتاً، اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ جان بوجھ کر عصر کی نماز میں پانچ رکعتیں پڑھے یا نماز کے دوران اپنی پیٹھ کے پیچھے ہاتھ باندھے، اور یہ اللہ کے رسول ﷺ کے فرمان کی وجہ سے ہے:

3 – That the specification of the action that has been charged to undertake has come from a source that possesses the authority to command and issue the Takleef i.e. that it has come from Allah (swt). That is in order for the implementation to be an act of obedience and compliance to the command of Allah Ta’Aalaa and so that he attains Thawaab (reward) for undertaking it. So for example, the actions of the Salaah including the Shuroot, Arkaan and forms, are not counted (accepted) and do not release the fulfilment of the responsibility unless the Mukallaf undertakes them in accordance to what Allah (swt) has demanded. Consequently, it is not permissible for him to deliberately pray five Raka’aat for the ‘Asr prayer or for him to clasp his hands together behind his back during the Salaah and that is due to the speech of the Messenger of Allah (saw):