اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The Difference Or Disagreement Amongst The ‘ulamaa In Respect To The Ahkaam Ash-shar’iyah Being Mu’allalah (reasoned) By Al-maslahah (the Interest/benefit)
احکامِ شرعیہ کے مصلحت کے ذریعے معلل ہونے کے حوالے سے علماء نے کئی گروہوں میں اختلاف کیا ہے:
The ‘Ulamaa differed in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah being Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah into a number of groupings:
۱ – پہلا گروہ: اس گروہ نے احکامِ شرعیہ کی مصلحت سے بنیاد رکھنے کا انکار کیا ہے، یعنی یہ کہ مصلحت ہی حکمِ شرعی کا محرک یا وجہ ہے۔ اپنے اس نظریے کے مطابق وہ کہتے ہیں کہ یہ ممکن ہے کہ شارع ایسا حکمِ شرعی وضع فرما دیں جس میں کوئی مصلحت (فائدہ یا بھلائی) نہ ہو۔ اس عقیدے کے حامل اشاعرہ (ابو الحسن اشعری کے پیروکار) اور ظاہریہ (داؤد ظاہری کے پیروکار) ہیں۔
1 – The first group: This group denied the Ahkaam Ash-Shar’iyah being reasoned by Al-Maslahah i.e. that the Maslahah is the motive or reason for the Hukm Ash-Shar’iy. In accordance to their opinion they say that it is possible for the Shaari’ (Legislator) to legislate a Hukm Shar’iy that does not have a Maslahah (interest or benefit) within it. Those holding this view are the Asha’irah (the followers of Abu-l-Hasan Al-Ash’ariy) and the Zhaahiriyah (the followers of Daawood Azh-Zhaahiriy).
اس کے باوجود، انہوں نے یہ بات ثابت کی کہ (متون اور احکام کا) جائزہ اس امر کی تصدیق کرتا ہے کہ تمام احکامِ شرعی پانچ ضروریات میں سے کسی مصلحت کے تابع ہونے تک محدود ہیں: دین کا تحفظ، جان، عقل، نسل اور مال۔
Despite that, they did however establish that an examination (of the texts and rulings) affirms that the Ahkaam Ash-Shar’i are all restricted to falling under a Maslahah from amongst the five matters: the preservation of the Deen, life, mind, progeny and property.
۲ – دوسرا گروہ:
2 – The second group:
اس گروہ میں کچھ شافعی اور کچھ حنفی شامل ہیں، اور انہوں نے اس بنیاد پر یہ اثبات کیا ہے کہ مصلحت احکامِ شرعیہ کے لیے علت (وجہ) ہونے کے اعتبار سے معتبر ہے، کیونکہ یہ حکم کی علامت (نشانی) کو ظاہر کرتی ہے نہ کہ حکم کے محرک کو، یعنی یہ علت کے مقابلے میں سبب کے زیادہ قریب ہے۔
This group includes some of the Shaafi’iyeen and some of the Hanafiyah and they affirmed that the Maslahah is valid to be an ‘Illah (reason) for the Ahkaam Ash-Shar’iyah on the basis that it represents the ‘Amaarah’ (sign) of the Hukm but not the motive for the Hukm i.e. that it is closer to the Sabab than the ‘Illah.
۳ – تیسرا گروہ: اس گروہ میں معتزلہ، ماتریدیہ اور بعض حنابلہ اور مالکیہ شامل ہیں۔ ان کا نظریہ یہ ہے کہ احکامِ شرعی کی بنیاد بغیر کسی (اللہ تعالیٰ کی مشیت پر) پابندی کے مصالح کے ساتھ ہے، بشرطیکہ یہ استدلال نص (یعنی نص کے خلاف جانا) کو مسمار نہ کرے۔
3 – The third group: This group includes the Mu’tazilah, the Maatureediyah and some of the Hanaabilah and Maalikiyah. They viewed that that Ahkaam Ash-Shar’i are reasoned by Masaalih without restriction (to the will of Allah Ta’Aalaa) on the condition that the reasoning does not demolish the text (i.e. go against it).