اسلامی ریاست میں بہت زیادہ وسعت آئی، جو مشرق میں چین اور مغرب میں اندلس تک پہنچ گئی اور اس نے اپنے زیرِ اثر مختلف اوقات اور متعدد زبانوں سے تعلق رکھنے والی قوموں کو شامل کر لیا۔

The Islamic State expanded greatly, reaching China in the East and Andalus in the West and it incorporated under its wings nations from a variety of origins and a number of languages.

اس ریاست کے معاملات کو فروغ دینے کے لیے ایسے قوانین کا ہونا ضروری تھا جو اسلام، قرآن، سنت اور دیگر ان ذرائع سے ماخوذ ہوں جن کی طرف وحی نے رہنمائی فرمائی ہو، تاکہ فوری اور نئے پیدا ہونے والے مسائل کا حل نکالا جا سکے۔ چنانچہ اس اہم ضرورت کے جواب میں حکمران، قاضی، گروہ اور افراد نے انہی کی طرف رجوع کیا۔ نتیجتاً، مسلم علماء نے دوسری ہجری صدی میں اسلامی شریعت کے متون سے احکامات اخذ کرنے اور استنباط کرنے کے لیے اپنی تمام تر کوششیں صرف کیں تاکہ پیدا ہونے والے تمام مسائل اور مفادات کا حل نکالا جا سکے۔

In order to foster the affairs of this State it was essential to have laws which were derived from Islaam, from the Qur’aan, the Sunnah and from other sources that the Wahi had guided to, in order to treat the pressing and newly occurring problems. So the Muslims referred back to them; the rulers, judges, groups and individuals, in response to this pressing need. Consequently, the Muslim ‘Ulamaa went forth in the second Hijri century expending their efforts to deduce and extract rulings from the Islamic Shar’iyah texts to treat all the problems and interests that arose.

کچھ علماء کی صلاحیتیں اور اجتہادات دیگر کے مقابلے میں نمایاں تھے، جیسے کہ چار مذاہب (فقہ کے مکاتب فکر): ابو حنیفہ، الشافعی، الحنبلی اور المالکی۔ دیگر جنہوں نے نمایاں مقام حاصل کیا ان میں سفیان الثوری، الاوزاعی اور الحسن البصری وغیرہ شامل تھے۔

The talents and Ijtihaadaat of some of the ‘Ulamaa shone out above some of the others like those of the four Madhaahib (Schools of Fiqh): Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy and Al-Maalikiy. Others who stood out included Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy and Al-Hasan Al-Basriy amongst others.

ان کا اصول فقہ کے حوالے سے وہ مقام تھا جو الایمام الشافعی نے شروع کیا تھا۔

These held a position in respect to Usool ul-Fiqh that was started by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

امام شافعی کے پیروکاروں (صحابہ) نے اصول فقہ میں ان کی رسالہ کی وضاحت کی اور اس میں جو کچھ آیا اسے واضح کیا۔ ان میں ابو بکر محمد الشیبانی النیسابوری، محمد ابن علی القفال الکبیر الشاشی اور السیرفی وغیرہ شامل تھے۔

The followers (Ashaab) of Ash-Shaafi’iy explained his Risaalah in Usool ul-Fiqh and clarified what came in it. These included the like of Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy and As-Seerify amongst others.

جہاں تک امام ابو حنیفہ کے اصحاب کا تعلق ہے، تو انہوں نے اپنی فقہ کے لیے اصول وضع کیے اور شافعی کے چار ادلہ (القرآن، السنت، القیاس اور الاجماع) میں سے ادلہ اجماعیہ (الاستحسان اور العرف) کا اضافہ کیا۔ اصول فقہ میں ان کی قدیم ترین کتب میں سے ایک ابو الحسن عبید اللہ بن الحسن الخرکھی کی تصنیف 'رسالہ الخرکھی فی اصول' ہے، جن کا انتقال 340ھ میں ہوا۔ اس کے بعد الجصاص کے اصول تھے جن کا انتقال 370ھ میں ہوا۔ اصول فقہ وضع کرنے کے حوالے سے یہ طریقہ کار امام شافعی کے طریقہ کار سے مختلف تھا۔ جہاں تک مالکیہ کا تعلق ہے، جنہوں نے اصول فقہ وضع کرنے کے حوالے سے شافعی کی طریقہ کار کی پیروی کی، تو انہوں نے چار ادلہ اجماعیہ میں 'اجماع اہل مدینہ' کا اضافہ کیا جسے انہوں نے امام مالک سے اپنایا تھا اور جس پر شافعی نے تنقید کی تھی۔ انہوں نے 'الاستحسان' اور 'المصالح المرسلہ' کو بھی لیا جو دو ایسے معاملات ہیں جنہیں شافعی نے باطل کرنے کی کوشش کی تھی۔ انہوں نے 'الذرائع' کے میدان میں وسعت دے کر اضافہ بھی کیا۔

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

الامام مالک کے پیروکار اصول الفقہ کو پیش کرنے اور اس کے قریب جانے کے معاملے میں وہی طریقہ کار اپناتے تھے جو امام الشافعی کا تھا۔ ان کی (مشہور) کتب میں سے ایک کتاب 'At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad' ہے جسے القاضی ابو بکر محمد بن الطيب الباقلانی نے لکھا تھا جن کا انتقال 403 AH میں ہوا۔

The followers of Al-Imaam Maalik followed the same methodology as Al-Imaam Ash-Shaaf’iy in presenting and approaching Usool ul Fiqh. From amongst their (well known) books was: ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ written by Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy who passed away in the year 403 AH.

جہاں تک امام احمد بن حنبل کے پیروکاروں کا تعلق ہے، تو امام احمد نے خود اصول فقہ کے علم میں ان کے لیے کافی کر دیا۔ چنانچہ امام شافعی کے بعد انہوں نے کتاب: 'طاعت الرسول'، کتاب: 'الناسخ والمنسوخ' اور کتاب: 'العلل' تصنیف کی، جو کہ تمام اصول فقہ سے متعلق تھیں۔ (اس مسلک کے پیروکاروں نے) وہی کچھ اختیار کیا جو امام شافعی نے کیا تھا، سوائے اس کے کہ انہوں نے صحابہ کے اجماع کے علاوہ کسی اور اجماع کو (معتبر) نہیں مانا، جبکہ امام شافعی نے نبی (Peace be upon him) کے بعد کے ادوار میں سے کسی دور میں اسلامی امت کے مجتہدین کے اجماع کو قبول کیا تھا۔ امام احمد کے بعد ایسے لوگ بھی آئے جنہوں نے امت کے مجتہدین کے اجماع کو اختیار کیا، جیسے امام موفق الدین بن احمد بن قدامہ المقدسی جنہوں نے 630 ہجری میں وفات پائی، اور اس کا اظہار انہوں نے اپنی کتاب: 'روضة الناظر وجنة المناظر فی اصول الفقہ' میں کیا ہے۔

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.

جہاں تک ظاہری مسلک کا تعلق ہے تو اس کے پیروکاروں نے قیاس کو مسترد کر دیا اور متن کے سوا کسی چیز کو اختیار نہ کیا۔ وہاں امام داؤد بن خلف الاسفہانی تھے جنہیں متن میں جو ظاہر ہے اس سے لینے کی وجہ سے 'الظاہری' کا لقب دیا گیا تھا اور وہ ابن حزم الاندلسی کے ہی طریقے پر عمل کرتے تھے۔

As for the Zhaahiriy Madh’hab then its adherents rejected Qiyaas and did not take except by the text. There Imaam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy who was given the title of ‘Azh-Zhaahiriy’ due to his taking from what was apparent in the text and he proceeded upon the same methodology as Ibn Hazm Al-Andalusi.

جہاں تک شیعہ الائمہ کا تعلق ہے جو امام جعفر الصادق کے مسلک کی پیروی کرتے ہیں، تو انہوں نے قیاس لینے سے بھی انکار کیا (یعنی اسے ایک ماخذ کے طور پر استعمال کرنے سے) بالکل اسی طرح جیسے انہوں نے ان صحیح احادیث کو مسترد کیا جو خلافت کے سلسلے میں ان کے نظریے کے مخالف تھیں۔ انہوں نے فقہی استنباط کو صرف اپنے ائمہ کے استنباط تک ہی محدود کر دیا۔

As for the Shi’ah Al-Imaamiyah who follow the Madh’hab of Al Imaam Ja’far As-Saadiq, then they also rejected taking by way of Qiyaas (i.e. using it as a source) just as they rejected the Saheeh Ahaadeeth that opposed their view in relation to the Khilafah. They also specified the Fiqhiy Istinbaat (deduction) within the Istinbaat of their A’immah (Imaams) alone. (or restricted)

یہ مشاہدہ کیا جا سکتا ہے کہ چاروں مسلک اور ان کے علاوہ دیگر علماء نے اصول فقہ کے حوالے سے دو راستوں (یا طریقہ کار) کی پیروی کی ہے۔ یہ ہیں: الشافعی کا طریقہ اور امام ابو حنیفہ کے پیروکاروں یا اصحاب کا طریقہ کار۔ انہیں باری باری متکلمین کی طریقہ اور فقہاء کی طریقہ کہا گیا ہے۔

It can be observed that the ‘Ulamaa’ of the four Madhaahib and others besides them followed two paths (or methodologies) in respect to Usool ul-Fiqh. These are: The method of Ash-Shaafi’iy and the methodology of the followers or companions of Al-Imaam Abu Haneefah. These have in turn been called the Tareeqah (method) of the Mutakallimeen and the Tareeqah of the Fuqahaa’.