اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The Difference Between Al-iftaa’ (provision Of A Verdict) And Al-qadaa’ (judging)
افتاء سے مراد مفتی کا اس مسئلے کے بارے میں شرعی حکم سے پوچھنے والے کو آگاہ کرنا ہے جس کے بارے میں استفسار کیا گیا ہو۔ یعنی یہ کہ وہ اس حکم کی پابندی کرے یا نہ کرے۔ وہ اسے یہ حکم دارالافتاء (فتویٰ دینے کی جگہ) میں بتا سکتا ہے جیسا کہ آج کل ہوتا ہے، یا کسی بھی دوسری جگہ پر اسے اس سے آگاہ کر سکتا ہے۔
The Iftaa’ is the Mufti informing of the Hukm Ash-Shar’iy for the issue being enquired about to the one enquiring about it. That is whether he adheres to this Hukm or does not adhere to it. He could inform him of this Hukm in Daar ul-Iftaa’ (the house of verdicts) as happens today or he could inform him of it in any other place.
اور جبکہ قضا (فیصلہ) سے مراد عدالتی ماحول یا حکم شرعی کے سیشن کے دوران قاضی کو اس انداز میں مطلع کرنا ہے کہ قاضی کی جانب سے اس حکم کو متنازعہ فریقین یا خلاف ورزی کرنے والوں پر نافذ کیا جا سکے، خواہ وہ اس حکم سے راضی ہوں یا نہ ہوں۔ قضا (فیصلہ کرنا) عدالتی سیشن میں ہی نافذ یا مؤثر ہوتا ہے، مثلاً عدالت کے کمرے کے اندر۔
That is whilst the Qadaa (judgment) is the informing of the Qaadi (judge) within the judiciary setting or session of the Hukm Ash-Shar’iy in a manner of compulsion for the purpose of applying this Hukm from the judge and upon the disputing parties or those who have committed violations, whether they are content with that Hukm (judgment) or not content with it. The Qadaa’ (judging) is not implemented or effective except in the judiciary session like within the court room for example.
فتویٰ دینے سے متعلق مثال:
Example related to the giving of the Fatwaa:
احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ حسین بن بشار نے ان سے طلاق کے متعلق ایک مسئلہ پوچھا، تو انہوں نے فرمایا: اگر اس نے ایسا کیا تو اس نے قسم توڑ دی۔ تب حسین بن بشار نے انہیں جواب دیا: اے اللہ کے بندے! یقیناً کسی شخص نے مجھے فتویٰ دیا ہے کہ اگر اس نے ایسا کیا تو اس نے اپنی قسم نہیں توڑی۔ تو انہوں نے (احمد بن حنبل نے) فرمایا: تم مدنیین کی حلقہ، رسافہ کی ایک حلقہ کو جانتے ہو۔ تو انہوں نے کہا: اس نے مجھے حکم دیا، یقیناً اس نے اسے حلال کر دیا ہے۔ انہوں نے فرمایا: ہاں۔
It was related from Ahmad Bin Hanbal (rh) that Al-Hussein Bin Bashaar asked him about a Mas’alah in relation to At-Talaaq (divorce) and then he said: If he does that then he has broken an oath. And so Al-Hussein replied to him: O slave of Allah, verily a person has given me a Fatwaa that if he did that he would not break his oath. So he (Ahmad) said: You know the Halaqah of the Madaniyeen, a Halaqah Bi Rasaafah. So he said: He gave me the verdict, indeed he made it Halaal. He said: Yes
Conditions of the Fatwaa
اگر کسی عامی (مقلد) کے سامنے کوئی واقعہ یا حقیقت پیش آئے اور وہ اس کا حکم شرعی نہ جانتا ہو، تو شارع (اللہ سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے علماء سے پوچھنے کی ہدایت فرمائی ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:
If an incident or reality comes before the ‘Aammiy (Muqallid) and he does not know the Hukm Ash-Shar’iy for it, then the Shaari’ (Legislator) has directed him to ask the ‘Ulamaa (people of knowledge). Allah (swt) said:
پس اگر تم نہیں جانتے تو اہل کتاب سے پوچھ لیا کرو (سورۃ النحل 43)۔
So ask the people of the scripture if you do not know (An-Nahl 43).
اور مفتی اہل الذکر (نصوص کے علم رکھنے والے لوگوں) میں سے ہوتا ہے۔
And the Mufti is from amongst the Ahlu-dh-Dhikr (people of knowledge of the texts).
مفتی کے شرائط میں سے یہ ہیں:
From amongst the conditions (Shuroot) of the Mufti are:
۱- یہ کہ وہ فقیہ ہوں اور احکامِ شرعیہ کی کثیر تعداد کے علم میں مہارت رکھتے ہوں اور مختلف مذاہب کے مشہور اقوال کا مطالعہ کیا ہو، اگرچہ اس کے لیے مجتہد ہونا شرط نہیں ہے۔ ۲- یہ کہ وہ اس مسئلہ کا حکم بیان کریں جو ان کے سامنے پیش کیا گیا ہو، اور وہ حق کی تلاش میں اس مسئلے کی طرف متوجہ ہوں بغیر حکمرانوں کے مقاصد کی پرواہ کیے بغیر۔
1 – That he is a Faqeeh and knowledgeable of a host of Ahkaam Ash-Shar’iyah and had studied the wide spread statements of the Madhaahib whilst it is not a condition for him to be a Mujtahid. 2 – That he provides the Hukm for the Mas’alah (issue or question) that has been presented before him and he approaches it seeking the Haqq without paying any regard to the Maqaasid (aims or intent) of the rulers.
۳ – یہ کہ وہ فتویٰ طلب کرنے والے کے لیے ان آراء میں سے انتخاب کرے جو اس نے خود اپنے لیے منتخب کی ہوں۔ اس طرح، وہ دوسروں کے لیے سب سے سخت یا مشکل آراء کا انتخاب کرتے ہوئے، اپنے لیے آراء میں سے سب سے آسان ترین چیز کا انتخاب نہ کرے۔ ۴ – یہ کہ وہ اپنے پاس پیش کیے گئے مسئلے کے بارے میں اس دلیل کے ساتھ حکم شرعی بیان کرے جس پر وہ مبنی ہے، اور ان دلائل کا انتخاب کرے جو حکم کی نشاندہی کرنے کے لحاظ سے سب سے زیادہ مضبوط ہوں۔
3 – That he selects for the one seeking the Fatwaa from the opinions that he has chosen for himself. As such, he does not choose for himself that which is the easiest from amongst the opinions whilst selecting the most severe or hardest opinions for others to follow. 4 – That he provides the Hukm Ash-Shar’iy for the issue presented to him along with the Daleel that it is based upon and chooses the evidences that are the strongest in respect to indicating the Hukm.
۵ – یہ کہ مفتی تقویٰ اور پرہیزگاری کے درجے پر ہو اور احکامِ شرعیہ کی پابندی یا خود کو ان تک محدود رکھے۔ کیونکہ اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ ناپسندیدہ وہ لوگ ہیں جو وہ کہتے ہیں جو خود نہیں کرتے (حوالہ: سورۃ الصف، آیت ۲-۳)۔
5 – That the Mufti is of a level of Taqwaa and piety and adheres or restricts himself to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. That is because the most despised in the sight of Allah are those who say that which they don’t do (ref: Soorah As-Saff Aayah 2-3).
6 – اگر وہ مسئلہ جس کے بارے میں پوچھا جا رہا ہے اختلافی یا اختلافِ رائے کا حامل ہو، تو مفتی اس بات کا انتخاب کرے گا جسے وہ غالب الظن (Ghalab ‘Alaa Zhannihi) کے طور پر درست سمجھے۔
6 – If the Mas’alah that he is being asked about is a matter of dispute or difference of opinion then the Mufti selects that which he believes preponderantly (Ghalab ‘Alaa Zhannihi) to be correct.
۷ – مفتی کو چاہیے کہ وہ اطمینان سے کام لے اور جلد بازی یا عجلت نہ کرے۔ اسے چاہیے کہ وہ اس معاملے پر غور و فکر اور تدبر کرے، یہاں تک کہ وہ حق تک پہنچ جائے۔ پھر اگر وہ اس تک پہنچنے میں ناکام رہے تو اسے کہنا چاہیے: "لا ادری" (میں نہیں جانتا)۔ اس کے بعد اسے سوال کرنے والے کی رہنمائی کسی ایسے شخص کی طرف کرنی چاہیے جس کے بارے میں وہ یقین رکھتا ہو کہ اس کے پاس اس مسئلہ کے حکم کا علم ہے۔
7 – The Mufti should take his time and not rush or be hasty. He should apply thought and contemplation, pondering over the matter, until he arrives to the Haqq (truth). Then if he is unable to arrive at that he should say: “Laa Adriy” (I don’t know). He should then guide the questioner to a person he believes has the knowledge of the Hukm for the Mas’alah.
۸ – مفتی پر یہ واجب ہے کہ وہ تحلیل یا تحریم (جواز یا حرمت) کے معاملے میں اس دلیل شرعی کی پیروی کرے جو صحیح فتویٰ کی طرف لے جاتی ہو۔
8 – It is obligatory upon the Mufti to follow the Daleel Ash-Sahr’iy that leads to the correct Fatwaa in respect to Tahleel or Tahreem (permissibility or prohibition).
۹ – مقلد کے لیے کسی ایسے شخص سے فتویٰ پوچھنا اور طلب کرنا جائز ہے جو اہل علمی ہو، اگرچہ اس وقت کوئی دوسرا شخص اس سے بہتر یا زیادہ فضیلت والا موجود ہو (لیکن بہتر یہی ہے کہ زیادہ فضیلت والے سے پوچھا جائے)۔
9 – It is permitted for the Muqallid to ask and seek a Fatwaa from someone of merit whilst there is someone who is better or of greater merit (preferable).