عربی زبان میں صیغۂ امر (حکم کا صیغہ) کسی کام کو کرنے کی درخواست یا مطالبہ کرنے کے لیے فراہم کیا گیا ہے۔ کسی کام کے کرنے کا مطالبہ کرنے کے لیے کچھ صیغے ہیں جنہیں شارع نے قرآن اور حدیث میں استعمال کیا ہے، اور ان میں شامل ہیں:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

۱ – وہ صیغہ جو زبان نے لسانی طور پر امر کے لیے فراہم کیا ہے اور وہ صیغہ 'اِفْعَلْ' ہے۔ یہ اس طرح ہے جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے قول میں آیا ہے:

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

۲ – حکم کا اظہار 'لامِ امر' کے ساتھ متصل مضارع (موجودہ/مستقبل کے صیغے) کے ذریعے بھی ہوتا ہے، جیسے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا یہ قول ہے:

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

اور اللہ تعالیٰ کے اس قول میں:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

۳ – عمل کرنے کا طلب (یعنی امر/حکم) جملہ خبریہ کے ذریعے بھی حاصل ہوتا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ قول:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

اس صورت میں مراد ماؤں کے لیے اپنے بچوں کو دودھ پلانے کا امر (حکم) ہے۔ اس کا مقصد محض ماؤں کی جانب سے دودھ پلانے کے عمل کی اطلاع دینا نہیں ہے، اور یہ فہم آیات کے سیاق سے حاصل اور اخذ کیا گیا ہے۔ اس کی ایک اور مثال اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۴ – عمل کرنے کا مطالبہ یا درخواست یعنی امر (حکم) بھی لفظ (الفاظ کے ذریعے) سے حاصل ہوتا ہے:

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(امر، یأمر، امر/اس نے حکم دیا، وہ حکم دیتا ہے، حکم)۔ یہ اس طرح ہے جو اللہ تعالیٰ کے قول میں پایا جاتا ہے:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

اور جیسا کہ اس کے قول (سبحانہ و تعالیٰ) میں ہے:

And like in His Qawl (swt):

۵ – حکم کا تقاضا اسم فعل کے صیغے کے ذریعے بھی پورا ہوتا ہے، جیسے: (ہلمّہ) جس کا مطلب ہے "آؤ" یا "آگے بڑھو"۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

علماء نے حکمِ تکلیفی کے لحاظ سے اور تکرار، فوری ہونا اور خاتمے (تھکن یا وقفے) کے تناظر میں اس بات پر اختلاف کیا ہے کہ امر (حکم) کس چیز کی نشاندہی کرتا ہے۔ عمومی طور پر علماء نے کہا ہے کہ: امر (حکم) اصل میں تین میں سے ایک معنی فراہم کرنے کے لیے وضع کیا گیا ہے اور وہ یہ ہیں: الوجوب (فرضیت)، یا الندب (مستحب ہونا) یا الاباحہ (اجازت)؛ اور علماء اس کے کسی ایک مخصوص معنی کے حوالے سے درج ذیل طریقے سے اختلاف کرتے رہے ہیں:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

۱ – امام مالک کے بعض پیروکاروں کا کہنا ہے کہ صیغہ امر (حکم کا صیغہ) اباحت (اجازت) پر دلالت کرتا ہے، کیونکہ امر (حکم) عمل کے وجود یا موجودگی کے مطالبے کے لیے لایا گیا ہے، اور اس وجود یا موجودگی کی کم سے کم حد اباحت ہے۔ ۲ – دوسروں کا کہنا ہے، اور اس میں شافعی کے منسوب دو نظریات میں سے ایک بھی شامل ہے، کہ صیغہ امر ندب (مستحب ہونا) پر دلالت کرتا ہے، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ امر عمل کے مطالبے کے لیے لایا گیا ہے اور اس کی کم سے کم حد ندب ہے۔

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

۳ – جمہور کا کہنا ہے کہ صیغۂ امر 'الوجوب' (فرضیت) پر دلالت کرتا ہے کیونکہ حکم کو وجوب پر دلالت کرنے کے لیے ہی پیش کیا گیا ہے۔ لہٰذا، وجوب کے اعتبار سے یہ 'حقیقت' ہے اور وجوب کے علاوہ دیگر معنوں میں یہ 'مجاز' ہے۔ چنانچہ، جب تک کوئی 'قرینہ' موجود نہ ہو، یہ وجوب کے علاوہ کسی اور معنی میں نہیں آئے گا۔ اگر قرینہ 'الاباحہ' (اجازت) پر دلالت کرے تو امر 'جواز' کے لیے ہوگا، اور اگر وہ 'النّدب' (مستحب ہونے) پر دلالت کرے تو امر 'ندب' (پسندیدگی) کے لیے ہوگا۔ اس رائے کے حاملین نے ان دلائل کی بنیاد پر یہ نتیجہ اخذ کیا ہے جن کا ہم ذکر کریں گے:

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

جب تک اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنے امر کی خلاف ورزی پر فتنہ یا سزا کا نتیجہ رکھا ہے، تب تک امر (حکم) وجوب (فرضیت) کی نشاندہی کے لیے موجود ہے، ورنہ فتنہ اور سزا اس شخص کا نتیجہ نہ ہوتی جو اسے چھوڑ دیتا۔

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

ب – اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

اگر امر (حکم) وجوب کے علاوہ کسی اور چیز کے لیے ہوتا، تو اس حکم میں کوئی دشواری نہ ہوتی۔

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

ج – اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

C – Allah (swt) said:

جو حکم کی خلاف ورزی کرتا ہے اور اس کے خلاف جاتا ہے اسے نافرمانی کرنے والا کہا جاتا ہے، اور نافرمان اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے آگ کا مستحق ہے:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

لہٰذا یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ امر (حکم) الوجوب (فرضیت/لازمی ہونے) پر دلالت کرتا ہے۔

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

ان ادلہ (دلائل) کے حوالے سے جنہیں ان لوگوں نے بطورِ دلیل استعمال کیا ہے جو یہ کہتے ہیں کہ صیغۂ امر وجوب پر دلالت کرتا ہے، تو انہوں نے اپنے استدلال کے طریقے یا عمل میں خطا کی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ادلہ حکم کی اطاعت اور اس کی نافرمانی سے متعلق ہیں، جبکہ یہ صیغۂ امر (حکم کی صورت) سے متعلق نہیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا امر (حکم) اس کی اطاعت کرنا واجب ہے اور اس کی نافرمانی کرنا حرام ہے۔ حکم کی اطاعت اس کی نافرمانی نہ کرنے میں ہے اور حکم کی اطاعت اس کے مطابق عمل کرنے میں ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے حکم دیا ہے۔ چنانچہ، اگر اس کا حکم جازم (حتمی) ہو تو اس کی اطاعت حکم کے مطابق واجب ہے؛ عمل کو انجام دینا واجب ہے اور اگر کوئی شخص عمل انجام نہ دے تو وہ نافرمان ہوگا۔ اس کی مثال فرض اور واجب میں ملتی ہے۔ یہ اس کے اس حکم کی طرح ہے جس میں نمازوں کی ادائیگی کا حکم دیا گیا ہے۔ اور اگر امر (حکم) غیر جازم (غیر حتمی) ہو، تو اس کی اطاعت (بطورِ حکم) واجب ہے، کیونکہ اسے اس کی غیر حتمی صورت میں حکم دیا گیا ہے۔ اگر شخص عمل انجام دے تو وہ ثواب پائے گا، اور اگر وہ حکم کے تابع ہو جائے لیکن اس عمل کو انجام نہ دے جس کا حکم دیا گیا تھا، تو وہ گناہ گار نہیں ہوگا، نافرمان نہیں کہلائے گا اور اسے سزا نہیں دی جائے گی۔ یہ مستحب ہے جیسے کہ سنن نمازیں۔

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

تاہم، اگر وہ اس حکم کی نافرمانی کرے، اس کا انکار کرے، اس کے سامنے سر نہ جھکائے، اس مستحب کو قبول نہ کرے اور نہ ہی اسے تسلیم کرے، تو وہ 'عاصی' (نافرمان) اور اللہ کے حکم کی مخالفت کرنے والا ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس ذات نے واجب کا حکم دیا ہے، اسی نے مستحب کا بھی حکم دیا ہے۔ لہٰذا، اس مستحب کے سامنے سر جھکانا واجب ہے کیونکہ یہ اللہ کی طرف سے ہے، خواہ وہ اسے اختیار کرے یا نہ کرے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

چنانچہ، اللہ تعالیٰ نے عدل کا حکم دیا ہے اور بہترین سلوک (احسان) کا حکم دیا ہے۔ تاہم، عدل (العدل) کا حکم وجوب (الوجود) میں سے ہے جبکہ بہترین سلوک (الاحسان) کا حکم ندب (الندب) میں سے ہے، اگرچہ یہ دونوں متن میں ایک ہی حکم کے طور پر اور ایک ہی متن کے اندر آئے ہیں۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ محض امر (حکم) وجوب کی نشاندہی نہیں کرتا بلکہ یہ وجوب، ندب یا اباحت (وجوب، ندب یا جواز) کی نشاندہی کر سکتا ہے۔

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

نتیجتاً، امر (حکم) کی اطاعت اور اس کی نافرمانی سے مراد اس کام کا کرنا یا اس سے رک جانا نہیں ہے جس کا حکم دیا گیا ہے۔ بلکہ اس سے مراد اس حکم کے سامنے سر تسلیم خم کرنا اور اس کی اطاعت کرنا ہے، اس بنیاد پر کہ وہ حکم واجب، مستحب یا مباح ہونے کے اعتبار سے دیا گیا ہے۔

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.