وہ علماء جنہوں نے 'عرف' کو اپنایا ہے انہوں نے بیان کیا ہے کہ: 'عرف صحیح بھی ہو سکتا ہے اور فاسد بھی۔ صحیح وہ ہے جو شرع کے خلاف نہ ہو جبکہ فاسد وہ ہے جو شرع کے خلاف ہو۔ فاسد کی مثال کچھ خاندانوں کا سوئمنگ پولز میں ایک ساتھ تیراکی کرنے کا عادی ہونا ہے جبکہ مرد اور عورتیں ملے جلے ہوں، یا عورتوں کا شرعی لباس کے بغیر اپنے گھروں سے نکلنا، یا شادیوں یا عید کی تقریبات میں مردوں اور عورتوں کا ایک ہی حلقے میں اکٹھے رقص کرنا ہے۔ صحیح عرف جو کہ شرع کے خلاف نہیں ہے، اسے بعض علماء نے ایک دلیل سمجھا ہے جسے فقیہ یا مجتہد ان بعض حقائق کے احکام تک پہنچنے کے لیے بطور رہنما استعمال کرتا ہے جن کے لیے کوئی نص موجود نہ ہو۔ لہٰذا ان کی رائے میں یہ قانون سازی کے مصادر میں سے ایک مصدر ہے جیسے کہ القياس اور الإجماع۔ ان میں سے بعض نے اسے ایک ایسی دلیل سمجھا ہے جو شرعی نصوص کے مقصد اور معاہدہ کرنے والے فریقین کے الفاظ کو سمجھنے کی رہنمائی کے لیے استعمال ہوتی ہے۔

The ‘Ulamaa who adopted the ‘Urf stated: ‘The ‘Urf can be Saheeh (correct) and it can be Faasid (corrupted). The Saheeh is that which does not go against the Shar’a whilst the Faasid is that which goes against the Shar’a. The Faasid would be like some families being accustomed to swimming together in the swimming pools whilst the men and women are mixed or women leaving their houses without the Shar’iy dress or like men and women dancing together in a single circle at weddings or Eid celebrations. The ‘Urf As-Saheeh which is not contrary to the Shar’a has been considered by some of the ‘Ulamaa to be a Daleel that the Faqeeh or Mujtahid uses as a guide to arrive to the Ahkaam (rulings) of some of the realities which do not have a text for them. It therefore represents, in their opinion, a Masdar (source) from the Masaadir (sources) of legislation like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. Some of them have considered it to be a Daleel that is used to guide to understanding the intent of the Shar’iyah texts and from the wordings (Alfaazh) of contracting parties.

ان میں سے بعض نے اس پر اس لیے بھی بھروسہ کیا ہے تاکہ بعض عبارتوں کے عام (generalness) کی تخصیص (Takhsees) کی جا سکے، مطلق (unrestricted) عبارتوں کی تقیید (Taqyeed) کی جا سکے، اور بعض حالات میں کسی ایک فریق کے بیانات کو قبول کرنا حکم (Hukm) بنا دیا جائے جب ان میں سے ایک کے پاس بینہ (Bayyinah) موجود نہ ہو۔

Some of them have also relied upon it in order to specify (Takhsees) the ‘Aamm (generalness) of some of the worded expressions (‘Ibaaraat), to restrict (Taqyeed) the Mutlaq (unrestricted) expressions and to make it a Hukm for some of the situations to accept the statements of one of the disputing parties when the Bayyinah (testimonial evidence) is absent from one of them.