اکثر علماء اس بات پر متفق ہیں کہ لفظِ عام اس تمام چیز کی طرف اشارہ کرتا ہے اور رہنمائی کرتا ہے جس کا مفہوم اس لفظ کے دائرہ کار میں آتا ہے (کثرت یا بہت سی چیزوں کے اعتبار سے)۔ اگر اس لفظ کے ساتھ کوئی حکم شرعی وابستہ ہو جائے تو یہ حکم 'عام' ہوگا اور ان تمام افراد پر لاگو ہوگا جن کا مفہوم اس لفظ کے دائرہ کار میں آتا ہے۔ پھر وہ 'عام' اپنی عمومیت پر برقرار رہے گا جب تک کہ کوئی دلیل اسے مخصوص کرنے کے لیے نہ آ جائے۔

The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.

مثال:

Example:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

چنانچہ لفظ 'الزانیہ' اور 'الزانی' دونوں عموم پر دلالت کرتے ہیں کیونکہ یہ دونوں اسم مفرد معرف بال 'ال' الجنسیہ ہیں (یعنی وہ واحد الفاظ جن پر الف لام جنسیہ آئی ہو)۔ یعنی جبکہ حکم اس عام لفظ کے ساتھ منسلک ہے، یوں یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ زنا کرنے والے مرد یا عورت کا حکم سو کوڑے مارے جانا ہے۔ یہ 'عام' اپنی 'عموم' پر اسی وقت تک قائم رہتا ہے جب تک کہ کوئی دوسری دلیل اسے تخصیص کرنے کے لیے نہ آ جائے۔ اور اس صورت میں ایک اور دلیل تخصیص کرنے کے لیے آئی ہے اور وہ رسول اللہ ﷺ کا فعل اور قول ہے۔ جہاں تک آپ ﷺ کے فعل کا تعلق ہے، تو آپ ﷺ نے ماعز اور غامدیہ کو سنگسار کیا کیونکہ وہ شادی شدہ تھے جب ان میں سے ہر ایک نے زنا کا ارتکاب کیا تھا۔ جہاں تک آپ ﷺ کے قول کا تعلق ہے تو آپ ﷺ نے فرمایا:

So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:

نتیجتاً، رسول اللہ ﷺ کا فعل اور قول یہ واضح کرتے ہیں کہ شادی شدہ زانی کا حکم رجم (سنگسار کرنا) ہے۔ جبکہ آیت زانی کے حکم کو ایک عام انداز میں بیان کرتی ہے، خواہ وہ شادی شدہ ہو یا غیر شادی شدہ، اور وہ سو کوڑے مارنا ہے۔

Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.

اور اس طرح رسول اللہ ﷺ کے عمل اور قول میں موجود دوسری دلیل نے دلیلِ عام (عام دلیل) کو مخصوص کر دیا ہے جو کہ آیت ہے۔ اس طرح، شادی شدہ زانی کو عام متن سے نکال دیا گیا ہے اور اس کا حکم عام حکم سے مختلف کر دیا گیا ہے، جبکہ حکمِ عام (عام حکم) اب بھی غیر شادی شدہ زانی کے لیے حکم رہتا ہے۔

And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.

لہٰذا، تخصیصِ عام (عام کو مخصوص کرنا) کا معنی یہ ہے کہ لفظ کو عموم کے دائرے سے نکال کر کسی دلیل کے ذریعے مخصوص افراد کے ساتھ مخصوص کر دیا جائے۔

Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).