الامام مالک نے Maslahah Mursalah سے سب سے زیادہ لیا ہے۔ انہوں نے بطور دلیل درج ذیل دلائل استعمال کیے اور جنہوں نے Maslahah Mursalah کا موقف اختیار کیا انہوں نے بھی یہی دلائل لیے ہیں۔ وہ یہ ہیں:
Al-Imaam Maalik took from Al-Masaalih Al-Mursalah the most. He used the following evidences as proof and those who held Al Masaalih Al-Mursalah also took these evidences. They are:
1 - یہ کہ صحابہ نے المصالح المرسلہ کو اپنایا ہے اور اس کی مثالوں میں شامل ہیں:
1 - That The Sahaabah had adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and examples of this include:
الف – انہوں نے رسول ﷺ کے دور کے بعد مصاحف جمع کیے اور یہ وہ مصلحت تھی جس نے انہیں یہ کام کرنے پر آمادہ کیا، جس کی نمائندگی قرآن کو محفوظ کرنے میں کی گئی تاکہ اسے ضائع ہونے سے بچایا جا سکے۔
A – They compiled the Masaahif after the era of the Messenger (saw) and it was the Maslahah that drove them to undertake that, represented in preserving the Qur’aan to protect it from being lost.
ب – عمر ابن الخطاب (ra) ولاۃ (گورنروں) میں سے ان لوگوں سے نصف مال لے لیا کرتے تھے جن پر انہوں نے اپنے مال کے بارے میں الزام لگایا ہوتا تھا، کیونکہ انہوں نے اپنے نجی مال کو اس مال کے ساتھ ملا دیا تھا جو انہیں اپنی governorship (گورنر شپ) کی وجہ سے حاصل ہوتا تھا۔ چنانچہ اگر وہ اپنے جمع کردہ مال کی کوئی معقول وجہ پیش نہ کرتے، تو وہ اس مال کا نصف لے لیتے اور اسے مسلمانوں کے بیت المال میں شامل کر دیتے۔ یہی عام مصلحت تھی جس نے انہیں اس طرح کا اقدام کرنے پر آمادہ کیا۔
B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) would take a half from the Wulaah (governors) from amongst those whom he accused in respect to their wealth due to their mixing of their private wealth with the wealth that they would attain due to their governorships. So if they did not provide a good reason for the amount of wealth they had accumulated, he would take half of the wealth and include it in the Bait ul-Maal (treasury) of the Muslims. It was the general Maslahah (of the people) that motivated him to undertake that course of action.
سی – صحابہ نے ایک شخص کے قتل کے بدلے ایک گروہ کو (سزا کے طور پر) قتل کرنے کا فیصلہ کیا اور اس کی منظوری دی، اگر وہ اس شخص کے قتل میں شریک تھے۔ ایسا اس لیے تھا کیونکہ مصلحت نے اس کا تقاضا کیا تھا۔
C – The Sahaabah decided and approved of the killing of a group (in punishment) for the killing of a single person if they participated in that person’s killing. That was because the Maslahah dictated that.
2 - اگر مصلحت، شاریع کے مقاصد کے عین مطابق ہو اور اس جنس سے ہو جسے مصلحتوں میں سے ثابت کیا جا چکا ہے، تو اسے اختیار کرنا شاریع کے مقاصد کے موافق اور مطابقت میں ہوگا، جبکہ اسے نظر انداز کرنا شاریع کے مقاصد (یعنی مقاصد اور وہ جنہیں حاصل کرنے کا ارادہ ہے) کو نظر انداز کرنے کے مترادف ہوگا، اور شاریع کے مقاصد کو نظر انداز کرنا باطل ہے اور جائز نہیں ہے۔ لہٰذا مصلحت کو اس بنیاد پر اپنانا واجب ہے کہ یہ ایک اصل کی نمائندگی کرتی ہے جو بذاتِ خود شریعت کے ہم پلہ یا اس کے مطابق قائم ہے۔
2 - If the Maslahah was in line with the Maqaasid of the Shaari’ (legislator) and from the Jins (kind/type) that have been established to be from the Masaalih, then taking it would be in conformity and agreement to the Shaari’s Maqaasid whilst neglecting it would represent neglecting the Maqaasid of the Shaari’ (i.e. the aims and what is being intended to be sought) and neglecting the Maqaasid of the Shaari’ is Baatil (invalid) and not permissible. It is therefore obligatory to adopt by way of the Maslahah upon the basis that it represents an Asl (origin) that stands in its own right concurrent or in line with the Sharee’ah.
3 - اگر Maslahah Al-Mursalah کو اس صورت میں استعمال نہ کیا جائے جہاں وہ شرعی مصالح (Masaalih of the Shar’iyah) کی قسم سے ہو، تو Mukallaf خود کو مشکل اور تنگی میں پائے گا۔ جبکہ اللہ Ta’Aalaa نے فرمایا ہے:
3 - If the Maslahah Al-Mursalah is not utilised in the case where it is from the type of the Masaalih of the Shar’iyah the Mukallaf will find himself in difficulty and hardship. This is whilst Allah Ta’Aalaa has said: